弊惡法。並守不守二理已現，欲更舉四習合弊惡法。並守不守二理已現，欲更舉四習合為守也。為守也。
從守故，阿難！便有刀杖、鬪諍語言、上下欺侵、若從守故，阿難！便有刀杖、鬪諍語言、上下欺侵、若干兩舌多非一致弊惡法，如是但為多苦，為從干兩舌多非一致弊惡法，如是但為多苦，為從五陰習致。不守者，不了色而守之也。刀杖五陰習致。
不守者，不了色而守之也。刀杖非一惡，即知大苦，苦諦也。思惟十二因緣，經非一惡，即知大苦，苦諦也。
思惟十二因緣，經十二事，一一皆有四諦也。諸習諦推本非一十二事，一一皆有四諦也。諸習諦推本非一端也，不根十二而止。十六無無漏習盡二端也，不根十二而止。
十六無無漏習盡二慧五耶？推本叱則八愛盡有四習，以此推之慧五耶？推本叱則八愛盡有四習，以此推之則可知也。又愛為穢海，眾惡歸焉，何但八耶？則可知也。
又愛為穢海，眾惡歸焉，何但八耶？言八，舉其麁耳。欲界蠢蠢，何互無婬，至乎不言八，舉其麁耳。
欲界蠢蠢，何互無婬，至乎不還，乃舉別耳。還，乃舉別耳。家因緣令有守，是故為說是。當從是知，阿難！為家因緣令有守，是故為說是。
當從是知，阿難！為家因緣守。由有妻室則有重門擊柝之守也。家因緣守。
由有妻室則有重門擊柝之守也。向使捿遲高岸，擊柝何施也。故說者，云是上言向使捿遲高岸，擊柝何施也。
故說者，云是上言爾也。爾也。若家因緣無有，已無有受，當何因緣有家？一切若家因緣無有，已無有受，當何因緣有家？
一切家因緣無有，寧有家不？寧有刀杖、鬪諍語言、上家因緣無有，寧有家不？寧有刀杖、鬪諍語言、上下欺侵、若干兩舌多非一致弊惡法不？阿難言：下欺侵、若干兩舌多非一致弊惡法不？
阿難言：不。不受此色人，無緣有家。無緣有家，寧有不。不受此色人，無緣有家。
無緣有家，寧有守而惜刀大苦集不？守而惜刀大苦集不？如是阿難！從是有、從是本、從是習、從是因緣令如是阿難！
從是有、從是本、從是習、從是因緣令有守。為守故，從家，阿難！令有守。上從是有者，有守。為守故，從家，阿難！
令有守。上從是有者，從家起有守也。以家本習結，因家守成。守因從家起有守也。
以家本習結，因家守成。守因於家，亦顛倒相明也。於家，亦顛倒相明也。
難捨慳因緣令有家，從是因緣有是。當從是因難捨慳因緣令有家，從是因緣有是。當從是因緣知，阿難？為難捨慳因緣令有家。腦因色欲，緣知，阿難？
為難捨慳因緣令有家。腦因色欲，思存不捨，由之為家也，故曰是緣有是也。思存不捨，由之為家也，故曰是緣有是也。
若難捨慳，阿難！無有，亦無有受。已無有受，寧當若難捨慳，阿難！無有，亦無有受。
已無有受，寧當
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