是，阿難！為行道，為不少色為身，不使結。云至是，阿難！為行道，為不少色為身，不使結。
云至此無身之相，則無貪身之七使九結也。此無身之相，則無貪身之七使九結也。彼，阿難！或為行道，不為色無有量為身，亦不作彼，阿難！
或為行道，不為色無有量為身，亦不作色為身現在。是，阿難！為行道不色無有量為身，色為身現在。是，阿難！
為行道不色無有量為身，亦不計是身，己身壞死，令不復見身相像。不為亦不計是身，己身壞死，令不復見身相像。不為是對，如是如是，是為無有是。齊是，阿難！為行道是對，如是如是，是為無有是。
齊是，阿難！為行道不色無有量為身，亦不墮身計。如是，阿難！齊是，不色無有量為身，亦不墮身計。
如是，阿難！齊是，或為行道，不色無有量為身，不使結。彼，阿難！或或為行道，不色無有量為身，不使結。
彼，阿難！或為行道，不為不色少為身，亦不墮身計。現是，阿為行道，不為不色少為身，亦不墮身計。
現是，阿難！為行道，不色少為身，亦不墮身計，己身壞死，難！為行道，不色少為身，亦不墮身計，己身壞死，令不復見身相像。不為是對，如是如是，是為無令不復見身相像。
不為是對，如是如是，是為無有是。齊是，阿難！為行道，不為不色少為身，亦不有是。齊是，阿難！
為行道，不為不色少為身，亦不墮身計。如是，阿難！齊是為行道，不為不色少，令墮身計。如是，阿難！
齊是為行道，不為不色少，令不使結。彼，阿難！或為行道，不行不色無有量為不使結。彼，阿難！
或為行道，不行不色無有量為身，亦不墮計是身。現是，阿難！為行道，不為不色，身，亦不墮計是身。現是，阿難！
為行道，不為不色，阿難！為身，亦不墮計為成身，己身壞死，如是身阿難！為身，亦不墮計為成身，己身壞死，如是身令不復見是計。不為是對，如是如是，是為無有令不復見是計。
不為是對，如是如是，是為無有是。齊是，阿難！為行道，不行不色無有量為身，亦是。齊是，阿難！
為行道，不行不色無有量為身，亦不墮計是身。齊是，阿難！為行道，不行不色無有不墮計是身。齊是，阿難！
為行道，不行不色無有量，亦令不使結。齊是，阿難！或為行道，不行不色量，亦令不使結。齊是，阿難！
或為行道，不行不色無有量為身，亦不成身，亦不墮計是身。亦有是無有量為身，亦不成身，亦不墮計是身。亦有是七處，阿難！令識得駐，亦有二受行從得解。三七處，阿難！
令識得駐，亦有二受行從得解。三道則張欲界為五，并三界天為一，九神止處，道則張欲界為五，并三界天為一，九神止處，則分色無色，合欲為一也。論五道者，以流浪則分色無色，合欲為一也。
論五道者，以流浪受苦為失，故精說三惡道，總天為一也。說九受苦為失，故精說三惡道，總天為一也。說九止者，論能弘教受三觀者，故自人始，不及三苦止者，論能弘教受三觀者，故自人始，不及三苦也。分一受者精粗相，從觀法不異也。二受皆也。
分一受者精粗相，從觀法不異也。二受皆居滿畢之位，故有解名也。居滿畢之位，故有解名也。
有色為令從是有若干身、若干思想辟，或人或有色為令從是有若干身、若干思想辟，或人或
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