下不字也。中云痛亦苦，宜云樂亦苦也。不大下不字也。中云痛亦苦，宜云樂亦苦也。
不大樂不大苦，中中人也。樂不大苦，中中人也。為是非常法，痛為計見身。或有，阿難！為行道。為是非常法，痛為計見身。
或有，阿難！為行道。
常觀三痛計身之見也。常觀三痛計身之見也。放散樂苦痛，為自見計身。如是阿難。因緣不應放散樂苦痛，為自見計身。
如是阿難。因緣不應可為痛作身見身。得明慧觀則三痛放散，因可為痛作身見身。
得明慧觀則三痛放散，因緣長息，永無痛之作身想。緣長息，永無痛之作身想。彼，阿難！或不痛計見是身，但為身法更痛。但彼，阿難！
或不痛計見是身，但為身法更痛。但為上稱痛而云無也。但云身更痛者，身歷三痛為上稱痛而云無也。
但云身更痛者，身歷三痛而作身也。漏分布曰三痛，身更知，即此事也。而作身也。漏分布曰三痛，身更知，即此事也。
便可報：若賢者無有痛更，亦不見所更，寧當應便可報：若賢者無有痛更，亦不見所更，寧當應有是不？上更痛計為身，佛教答曰：尚不痛有是不？上更痛計為身，佛教答曰：尚不痛計身，寧猶有身更可修身耶？上痛更稱反身計身，寧猶有身更可修身耶？
上痛更稱反身更法。身更法，言所更，約耳。言二不見，似盡滅更法。身更法，言所更，約耳。
言二不見，似盡滅也。設問對，計非身，寧應是法更？也。設問對，計非身，寧應是法更？
是時，阿難！比丘不痛為見計非是身，寧應是法是時，阿難！比丘不痛為見計非是身，寧應是法更痛亦見是身不？阿難言：不。既教答無痛，更更痛亦見是身不？
阿難言：不。既教答無痛，更無緣修身，又反以質阿難也。不痛為見計非無緣修身，又反以質阿難也。
不痛為見計非是者，言第二身更痛，無第一痛計身也。二與是者，言第二身更痛，無第一痛計身也。二與三都無，非常、盡、滅。直言寧應者，此二事皆仍三都無，非常、盡、滅。
直言寧應者，此二事皆仍上三痛，故云寧。寧者，既兩痛滅，安得獨稱身上三痛，故云寧。寧者，既兩痛滅，安得獨稱身耶？雅理並羅，義不隻立也。耶？
雅理並羅，義不隻立也。如是阿難！是因緣亦不應，亦不可令或一，無有如是阿難！
是因緣亦不應，亦不可令或一，無有痛計是身，但為身更痛。但為已上亦稱也。痛計是身，但為身更痛。但為已上亦稱也。
反稱，結句也。反稱，結句也。彼，阿難！所不計痛為身，亦不見是痛非身。將彼，阿難！
所不計痛為身，亦不見是痛非身。將說第三，云無第一也。說第三，云無第一也。
亦不身更痛，亦痛法不見不計是身。云無第亦不身更痛，亦痛法不見不計是身。云無第二也。二也。
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