不相類，故曰若干身，猶此人之優劣也。心未不相類，故曰若干身，猶此人之優劣也。心未純一，故曰非一想也。純一，故曰非一想也。
若阿難！行道，是識止處以知，亦是識止處，從是若阿難！行道，是識止處以知，亦是識止處，從是習、亦知從是沒、亦知是所樂、亦知是更苦、亦知習、亦知從是沒、亦知是所樂、亦知是更苦、亦知是從得出要如有知。是時，阿難！為行道所識止是從得出要如有知。
是時，阿難！為行道所識止處，可應求、可應望、可應住處？阿難對言：不。彼，阿處，可應求、可應望、可應住處？
阿難對言：不。彼，阿難！第三識止處，為從色行因緣行道，一身若干難！
第三識止處，為從色行因緣行道，一身若干想辟天，名為明。若阿難！為行道是識止處已知，想辟天，名為明。若阿難！
為行道是識止處已知，亦是識止處從是習、亦知從是沒、亦知是所樂、亦是識止處從是習、亦知從是沒、亦知是所樂、亦知是更苦、亦知是從要得出如有知。是時，阿亦知是更苦、亦知是從要得出如有知。是時，阿難！為行道所識止處，可應求、可應望、可應住處？難！
為行道所識止處，可應求、可應望、可應住處？阿難對言：不。進行二禪。以知養恬陰乎念阿難對言：不。
進行二禪。以知養恬陰乎念持，生此四明天，身表光相、混然大齊，心猶不持，生此四明天，身表光相、混然大齊，心猶不一，故曰若干也。一，故曰若干也。
彼，阿難！第四識止處，為從色行因緣行道，一像彼，阿難！第四識止處，為從色行因緣行道，一像身一思想辟天，名為遍淨。若阿難！為行道是識身一思想辟天，名為遍淨。
若阿難！為行道是識止處己知，亦是識止處從是習、亦知從是沒、亦止處己知，亦是識止處從是習、亦知從是沒、亦知是所樂、亦知是更苦、亦知從是要得出如有知是所樂、亦知是更苦、亦知從是要得出如有知。是時，阿難！為行道所識止處，可應求、可應望、知。
是時，阿難！為行道所識止處，可應求、可應望、可應住處？阿難對言：不。此是第三天也。宜可應住處？
阿難對言：不。此是第三天也。
宜言淨天天也，容表暉炎四天。若一其心，恬豫言淨天天也，容表暉炎四天。若一其心，恬豫恒遊禪思，故曰一。恒遊禪思，故曰一。
彼，阿難！第五識止處，為從不色行因緣行道，一彼，阿難！第五識止處，為從不色行因緣行道，一切從色得度，地想已沒，無有量空空慧行受止切從色得度，地想已沒，無有量空空慧行受止辟天，名為空慧。若阿難！為行道是識止處已知，辟天，名為空慧。
若阿難！為行道是識止處已知，亦是識止處從是習、亦知從是沒、亦知是所樂、亦是識止處從是習、亦知從是沒、亦知是所樂、亦知是更苦、亦知從是要得出如有知。是時，阿亦知是更苦、亦知從是要得出如有知。
是時，阿難！為行道所識止處，可應求、可應望、可應住處？難！為行道所識止處，可應求、可應望、可應住處？
阿難對言：不。地者，恚滅，心如地也。想已沒，阿難對言：不。地者，恚滅，心如地也。
想已沒，
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