已發，從發往令有欲貪，是故為說，當從是因緣已發，從發往令有欲貪，是故為說，當從是因緣知，為從發往令有欲貪。此發往計挍，欲相造知，為從發往令有欲貪。此發往計挍，欲相造也。《陰持入》曰「願得往相也」，即第三計也。故說也。
《陰持入》曰「願得往相也」，即第三計也。故說者是，故上說因計生貪也。者是，故上說因計生貪也。
若無有發往，阿難！亦無有令發往。一切，阿難！雖若無有發往，阿難！亦無有令發往。
一切，阿難！雖發往，若有貪欲不？阿難言：不。假解無，無住之發往，若有貪欲不？
阿難言：不。假解無，無住之因，亦住貪有生不也。因，亦住貪有生不也。
如是阿難！為從是有、從是本、從是習、從是因緣如是阿難！為從是有、從是本、從是習、從是因緣貪欲為有發往因緣令有欲貪。解無如上，若貪欲為有發往因緣令有欲貪。
解無如上，若不解則如上為習也於，皆結句反復，少發往不解則如上為習也於，皆結句反復，少發往二字也。二字也。從是利故，阿難！令發往，為從是說是。當從是因從是利故，阿難！
令發往，為從是說是。當從是因緣知，為從利因緣令發往。好利甚則思存往緣知，為從利因緣令發往。
好利甚則思存往也。是上說是，當了利為往緣也。也。是上說是，當了利為往緣也。
若阿難！以無有利，亦無有求，亦何因緣有求？一若阿難！以無有利，亦無有求，亦何因緣有求？
一切，阿難！已無有利，寧當有發往不？阿難言：不。切，阿難！已無有利，寧當有發往不？
阿難言：不。既解知利，則無有利之求，何當有利求因緣既解知利，則無有利之求，何當有利求因緣耶？普無有利，豈有發往乎？耶？
普無有利，豈有發往乎？如是阿難！從是有、從是本、從是習、從是因緣發如是阿難！
從是有、從是本、從是習、從是因緣發往利故，利故亦發求，從求因緣故令有利，故說往利故，利故亦發求，從求因緣故令有利，故說是。從是因緣，當知令從求因緣有利。此八愛是。從是因緣，當知令從求因緣有利。
此八愛或言故說、或云是說，義不異也。以具文於上，或言故說、或云是說，義不異也。以具文於上，此二解之，故云是故首言爾也。此二解之，故云是故首言爾也。
若求因緣，阿難！無有，亦何因緣有求？亦從何因若求因緣，阿難！無有，亦何因緣有求？
亦從何因緣求？一切，阿難！以無有求，若有見利不？阿難言：緣求？一切，阿難！
以無有求，若有見利不？阿難言：不。若求本無所因，亦何得求也。普無求者，不。
若求本無所因，亦何得求也。普無求者，利可見不？利可見不？
如是阿難！從是有、從是本、從是習、從是因緣為如是阿難！從是有、從是本、從是習、從是因緣為有利為有求故，求故，阿難！令有利。或曰發曰有利為有求故，求故，阿難！
令有利。或曰發曰
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