生、或曰起、或曰有，義同文別耳。生、或曰起、或曰有，義同文別耳。從發故令有求，是故說。當從是知，令從愛求。從發故令有求，是故說。
當從是知，令從愛求。愛心內無，求之由生。愛心內無，求之由生。
若阿難！無有愛，亦無有求，亦無有因緣，求亦無若阿難！無有愛，亦無有求，亦無有因緣，求亦無有愛。一切，阿難！愛無有，寧當有求不？阿難言：不。有愛。
一切，阿難！愛無有，寧當有求不？
阿難言：不。諸因緣唯此一說反上，愛受中即若無有諸因緣唯此一說反上，愛受中即若無有愛，下曰二無有愛耳，餘皆在一切上說。因一愛，下曰二無有愛耳，餘皆在一切上說。
因一切下說以因及緣。切下說以因及緣。如是阿難！從是有、從是本、從是習、從是因緣有如是阿難！
從是有、從是本、從是習、從是因緣有愛故令有求，求故令有愛。愛之滋長成乎八愛故令有求，求故令有愛。愛之滋長成乎八也。也。
彼阿難！欲愛亦有愛，是二皆痛相會。此推愛彼阿難！欲愛亦有愛，是二皆痛相會。
此推愛本文終也。欲愛，色愛也。亦有愛，非一也。經曰本文終也。欲愛，色愛也。
亦有愛，非一也。經曰「心可則為欲」也。是兩愛，痛為本、為習、為因緣。「心可則為欲」也。
是兩愛，痛為本、為習、為因緣。從痛發。解如有，則無也。相會，猶相因也。從痛發。
解如有，則無也。相會，猶相因也。
有痛因緣，阿難！若有問是，便言：有。何因緣有？便有痛因緣，阿難！若有問是，便言：有。
何因緣有？便言：更因緣有。從是因緣，阿難！亦當知令更因緣言：更因緣有。
從是因緣，阿難！亦當知令更因緣痛。設問教答也。有六更，故三痛由生也。痛。
設問教答也。有六更，故三痛由生也。
若阿難！眼不更，亦無有應當更，眼亦不得更。一若阿難！眼不更，亦無有應當更，眼亦不得更。
一切，阿難！眼已不更，寧有眼更不？亦有眼當因緣切，阿難！眼已不更，寧有眼更不？
亦有眼當因緣生不？為樂為苦為亦不樂亦不苦？阿難應：不。生不？為樂為苦為亦不樂亦不苦？
阿難應：不。若眼知如有不更，眼亦無有。應作眼更者，一若眼知如有不更，眼亦無有。
應作眼更者，一復不得此更也。普眼已不更，豈有眼更因緣復不得此更也。普眼已不更，豈有眼更因緣生三痛不也。生三痛不也。
如是阿難！從是有、從是本、從是習、從是因緣令如是阿難！從是有、從是本、從是習、從是因緣令眼更痛。眼更因緣，阿難！令眼知痛。耳亦如是、鼻眼更痛。
眼更因緣，阿難！令眼知痛。
耳亦如是、鼻亦如是、舌亦如是、身亦如是，心不更，阿難！亦無亦如是、舌亦如是、身亦如是，心不更，阿難！亦無有當更，亦無更因緣令心更。一切，阿難！心無有有當更，亦無更因緣令心更。
一切，阿難！心無有更，寧當有心更入因緣令有痛不？令有樂不？令更，寧當有心更入因緣令有痛不？
令有樂不？令
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