阿難！有名字因緣，設有問，便對為有。何因緣名阿難！有名字因緣，設有問，便對為有。
何因緣名字？謂識因緣為有。當從是因緣，阿難！解知為識字？謂識因緣為有。
當從是因緣，阿難！解知為識因緣名字。中陰淫識，遂處胎，有五陰。因緣名字。
中陰淫識，遂處胎，有五陰。若識，阿難！不下母腹中，當為是名色隨精得駐若識，阿難！
不下母腹中，當為是名色隨精得駐不？阿難言：不。設無中陰淫識，當有猗。精住不？阿難言：不。
設無中陰淫識，當有猗。精住成名色不？名色已後至有中世也。識已前，前成名色不？
名色已後至有中世也。識已前，前世也。三世成十二也。世也。
三世成十二也。若識，阿難！母腹已下，不得駐去，為有名字得致若識，阿難！
母腹已下，不得駐去，為有名字得致不？阿難言：不。識，阿難！為本，若男兒、若女兒已壞不？阿難言：不。
識，阿難！為本，若男兒、若女兒已壞已亡令無，有為得名字令增長、令所應足不？阿已亡令無，有為得名字令增長、令所應足不？
阿難言：不。縱使中陰乘精入胎，或一二七日難言：不。縱使中陰乘精入胎，或一二七日而亡，豈有此身耶？或成根男女及命，便墮傷而亡，豈有此身耶？
或成根男女及命，便墮傷胎，寧得五陰身不乎？自下母胎，則淫識也。一胎，寧得五陰身不乎？自下母胎，則淫識也。
一二七日男根女根，已是名字之成。二七日男根女根，已是名字之成。如是阿難！從是起有，從是本、從是習、從是因緣如是阿難！
從是起有，從是本、從是習、從是因緣為名字，從識識因緣，阿難！為有名字。每至結為名字，從識識因緣，阿難！為有名字。
每至結句輒重者，云名色從識注，識為名色因緣，反覆句輒重者，云名色從識注，識為名色因緣，反覆言也。言也。有因緣，阿難！識，若問是，便對有。從何因緣有識？有因緣，阿難！
識，若問是，便對有。從何因緣有識？
名字因緣有識。當從是因緣，阿難！分別解為名名字因緣有識。當從是因緣，阿難！
分別解為名字因緣識。惟識之本，本當是行；而今言名字因緣識。惟識之本，本當是行；
而今言名字，五大名識也，即六大癡也。有六大癡心作字，五大名識也，即六大癡也。有六大癡心作淫行，淫行中有識，共出六大，故名字也。淫行，淫行中有識，共出六大，故名字也。
若阿難！識不得名字駐已，識不得駐，得增上為若阿難！識不得名字駐已，識不得駐，得增上為有生老死苦、習能致有不？阿難言：不。省文有有生老死苦、習能致有不？
阿難言：不。省文有似上。乘望識入胎受有名字，身或七日或三根似上。
乘望識入胎受有名字，身或七日或三根成而胎傷，寧滋長成十二緣不也？若當爾者成而胎傷，寧滋長成十二緣不也？若當爾者與上不畢也。又此說無名字是無常之說，非與上不畢也。
又此說無名字是無常之說，非盡諦言也。而今少行又文亂，似出經時未皮盡諦言也。而今少行又文亂，似出經時未皮
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