亦知是所樂。七處結曰昧也。貪樂天及人亦知是所樂。七處結曰昧也。
貪樂天及人身，故曰樂也。知之為盡。身，故曰樂也。知之為盡。
亦知是更苦。天及人身由之受苦也。知一亦知是更苦。天及人身由之受苦也。
知一苦則慧也。苦則慧也。亦知是從得出要，如有知。出要法句，言得要，亦知是從得出要，如有知。
出要法句，言得要，生盡也。故七處曰欲，能治、能棄、能度也。盡諦生盡也。故七處曰欲，能治、能棄、能度也。
盡諦有四事，出要是其一也。凡六事皆曰知，行道有四事，出要是其一也。凡六事皆曰知，行道諦之慧也。六事皆曰是，是六天已下下及人諦之慧也。
六事皆曰是，是六天已下下及人身，識所依也。《七處三觀經》一皆知五陰之一。身，識所依也。《七處三觀經》一皆知五陰之一。
而陰有六情也，一一皆知陰。陰有習三四，知而陰有六情也，一一皆知陰。陰有習三四，知陰盡行道。又曰：亦知色味、亦知色出要。此七陰盡行道。
又曰：亦知色味、亦知色出要。此七處也。三觀者，觀身色、觀五陰、觀六情也。三觀處也。
三觀者，觀身色、觀五陰、觀六情也。三觀即七處之每第一陰入也。言以道諦、盡諦、苦即七處之每第一陰入也。
言以道諦、盡諦、苦出要諦，觀陰人及樂而陰之也。五陰𣫘蓋，經出要諦，觀陰人及樂而陰之也。五陰𣫘蓋，經以五陰為五習。盡為七處昧，苦出要為三觀。以五陰為五習。
盡為七處昧，苦出要為三觀。文小異大同。身三經，唯《七處三觀經》有道諦，二文小異大同。
身三經，唯《七處三觀經》有道諦，二經皆七事而已。然俱曰行道亦道諦也，皆曰經皆七事而已。然俱曰行道亦道諦也，皆曰知亦諦也，如至識知。或曰如本知，知非諦。何知亦諦也，如至識知。
或曰如本知，知非諦。何也？知觀同義也。九九止即天身為觀地，習天也？
知觀同義也。九九止即天身為觀地，習天之習，天之身會滅，行道味樂天樂。天樂，樂必有之習，天之身會滅，行道味樂天樂。
天樂，樂必有苦，能斷天貪，可名活道，故曰出要也。皆四諦苦，能斷天貪，可名活道，故曰出要也。皆四諦觀觀九處也，所謂微而顯、約而具也。十報單觀觀九處也，所謂微而顯、約而具也。
十報單用陰習盡而止也。用陰習盡而止也。是時阿難！為行道所識止處，可應求、可應望、可是時阿難！
為行道所識止處，可應求、可應望、可應住處？阿難言：不。若行道慧，以四諦觀觀應住處？阿難言：不。
若行道慧，以四諦觀觀人身，寧有貪求望想此住止處不？答曰無也。人身，寧有貪求望想此住止處不？答曰無也。
彼，阿難！第二識止處，為從色行因緣行道，若干彼，阿難！第二識止處，為從色行因緣行道，若干身一想辟天，名為梵身長壽本第一在處。始身一想辟天，名為梵身長壽本第一在處。
始行一禪生四梵，名梵、小梵、無量大梵、梵輔。身行一禪生四梵，名梵、小梵、無量大梵、梵輔。身
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