盡諦真如心，則生無有也，亦無有能令生有。盡諦真如心，則生無有也，亦無有能令生有。一切，阿難！無有生為有老死不？阿難白佛言：不。一切，阿難！
無有生為有老死不？阿難白佛言：不。
無生則無死。誠哉此言也。無生則無死。誠哉此言也。
佛便告阿難：從是因緣，當知為從是本、從是習、佛便告阿難：從是因緣，當知為從是本、從是習、從是因緣老死為生。故生因緣，阿難！為老死。從是因緣老死為生。故生因緣，阿難！
為老死。從是因緣，從是因緣發也生也。解無，無生則從是因緣，從是因緣發也生也。
解無，無生則不老死苦。不了無者，從四習生便有苦也。此不老死苦。不了無者，從四習生便有苦也。
此四習與止，至愛還下異也。自是下結句，皆反四習與止，至愛還下異也。自是下結句，皆反覆而成也。覆而成也。
生因緣，阿難！為老死。重結也。生因緣，阿難！為老死。
重結也。若有問：有因緣生？可報：有因緣生。何因緣生？為若有問：有因緣生？
可報：有因緣生。何因緣生？
為有因緣故，從是，阿難！因緣，當知令從是有，有因有因緣故，從是，阿難！因緣，當知令從是有，有因緣生。墮胎三有更有生，十二因連之一世也。緣生。
墮胎三有更有生，十二因連之一世也。若阿難！有因緣無有，寧有魚魚種、飛鳥飛鳥種、若阿難！
有因緣無有，寧有魚魚種、飛鳥飛鳥種、蚊虻蚊虻種、龍龍種、神神種、鬼鬼種、人人種蚊虻蚊虻種、龍龍種、神神種、鬼鬼種、人人種各各種。解盡無有則無五道也。各各種。解盡無有則無五道也。
如應應有無有，亦無有者為有，無有一切。阿難！如應應有無有，亦無有者為有，無有一切。阿難！
無有為有生不？阿難言：不。得真如諦，則便無有為有生不？阿難言：不。
得真如諦，則便應有無有亦復有也。既以無有者為辟，有覩應有無有亦復有也。既以無有者為辟，有覩無有，如令群有一切無有，為有生不？反以質無有，如令群有一切無有，為有生不？
反以質阿難。阿難云。無也。阿難。阿難云。
無也。是故阿難！從是發、從是本、從是習、從是因緣生是故阿難！
從是發、從是本、從是習、從是因緣生為有。有故，從有因緣，阿難！為生。以作是四習，為有。有故，從有因緣，阿難！
為生。以作是四習，故生以有為本也。故生以有為本也。
若有問：有因緣有？便言：有何因緣，阿難！有？可報：若有問：有因緣有？便言：有何因緣，阿難！
有？可報：為受因緣，有因緣有。如是分明為受因緣有。為受因緣，有因緣有。
如是分明為受因緣有。因四受則有三有也。因四受則有三有也。
設阿難！受因緣無有，亦無有受有。一切，阿難！無設阿難！受因緣無有，亦無有受有。
一切，阿難！無有受為有現不？阿難報：不。無有受緣，亦無有有受為有現不？
阿難報：不。無有受緣，亦無有
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