若有問：有生因緣？問是。有生因緣，猶生有若有問：有生因緣？問是。
有生因緣，猶生有所因不也。所因不也。便報：有因緣。何因緣生？有故為生。生因乎三便報：有因緣。
何因緣生？有故為生。
生因乎三有也。有也。若有問：有因緣有？便報有因緣有。何因緣有？報：若有問：有因緣有？
便報有因緣有。何因緣有？
報：受因緣有。因四受有三有。受因緣有。因四受有三有。
若有問：有因緣受？報：有因緣受。何因緣受？報：為若有問：有因緣受？報：有因緣受。
何因緣受？報：為愛求因緣受。言從前身習八愛故，中陰有愛求因緣受。
言從前身習八愛故，中陰有四受，四受既受則有今身。二世現故，略而止四受，四受既受則有今身。二世現故，略而止與也。常習諦皆竟十二因緣具三世，癡人不與也。
常習諦皆竟十二因緣具三世，癡人不知今世後世，故令運心彌綸三世；令知輪迴、知今世後世，故令運心彌綸三世；令知輪迴、寤四諦也，故曰癡人以挍計。挍計本末，本末寤四諦也，故曰癡人以挍計。
挍計本末，本末為藥，為藥謂斯四諦也。為藥，為藥謂斯四諦也。如是阿難！從愛求因緣受，從受因緣有，從有因如是阿難！
從愛求因緣受，從受因緣有，從有因緣生，從生因緣老死憂悲苦不可意惱生，如是緣生，從生因緣老死憂悲苦不可意惱生，如是為具足最苦陰。如是五事展轉相因，則名習為具足最苦陰。如是五事展轉相因，則名習也。知五事苦，為苦諦也。愛別離苦，在有胎苦，也。
知五事苦，為苦諦也。愛別離苦，在有胎苦，生老悲惱真為苦藪也。生老悲惱真為苦藪也。
從是有習。句倒也，言從習有是苦也。從是有習。句倒也，言從習有是苦也。
生因緣，阿難！為老死，是故說是為從是致有是。生因緣，阿難！為老死，是故說是為從是致有是。
是故從聖說，從癡致行德，生有是老死。是故從聖說，從癡致行德，生有是老死。當從是，阿難！分明為生因緣老死。分明者，諦當從是，阿難！
分明為生因緣老死。分明者，諦了了知習也。諸言因緣皆習也，將欲反盡故，了了知習也。
諸言因緣皆習也，將欲反盡故，更推習併之也。更推習併之也。若阿難！無有生為無有魚，魚種無有飛鳥，飛鳥若阿難！
無有生為無有魚，魚種無有飛鳥，飛鳥種為無有蚊虻，蚊虻種為無有龍，龍種為無有種為無有蚊虻，蚊虻種為無有龍，龍種為無有神，神種為無有鬼，鬼種為無有人，人種各各種。神，神種為無有鬼，鬼種為無有人，人種各各種。假知盡諦無有生者，何從得五道也。假知盡諦無有生者，何從得五道也。
若如有如有，生無有亦無，應有令有生。解若如有如有，生無有亦無，應有令有生。解
下页续读