缺也。就而通之者云：大不信無癡，豈得望行缺也。就而通之者云：大不信無癡，豈得望行與望識不也。夫萬冥存乎癡、萬照存乎慧，故與望識不也。
夫萬冥存乎癡、萬照存乎慧，故此經以癡為本，以諦對也。此經以癡為本，以諦對也。如是阿難！從是致。致，生也。從六大生望識如是阿難！
從是致。致，生也。
從六大生望識也。也。從是本。望識以六大為。從是本。
望識以六大為。從是習。習癡以成識也。從是習。
習癡以成識也。從是因緣。因癡有識緣也。上二十事實有，從是因緣。
因癡有識緣也。上二十事實有，十八皆然也。十八皆然也。
識令有名字，名字因緣有識。十二事窮此。識令有名字，名字因緣有識。十二事窮此。
是如是為識因緣名字，名字因緣識，止是說名是如是為識因緣名字，名字因緣識，止是說名止是處。對止是諍本現，當從有慧莫受。稱名止是處。對止是諍本現，當從有慧莫受。
稱名字反覆而結之。云止是者，十二事終，是說名字反覆而結之。云止是者，十二事終，是說名字處也。對止是者，上諸云便對也。諍本見者，字處也。
對止是者，上諸云便對也。諍本見者，三耶見也，墮耶見則失正觀。正觀四慧也，現三耶見也，墮耶見則失正觀。
正觀四慧也，現當見也，故曰諍本見當從慧莫受也。當見也，故曰諍本見當從慧莫受也。幾因緣，阿難！為計痛是為身？阿難言：是法本從幾因緣，阿難！
為計痛是為身？阿難言：是法本從佛，是法正本佛，自歸本佛，願令佛說，令從佛說佛，是法正本佛，自歸本佛，願令佛說，令從佛說是說，受解利。佛言：聽。阿難！善哉善哉！諦受念，佛是說，受解利。
佛言：聽。阿難！
善哉善哉！諦受念，佛便說。賢者阿難應：唯然。從佛聞。佛便說是：或，阿便說。
賢者阿難應：唯然。從佛聞。
佛便說是：或，阿難！有見是痛為身。失憂三更而愚墮為身。難！有見是痛為身。
失憂三更而愚墮為身。或有見是痛計非身，但為身更痛法，見是為身。或有見是痛計非身，但為身更痛法，見是為身。
但為已上稱痛而云無也。此云身更痛法，但為已上稱痛而云無也。此云身更痛法，與漏分布三痛身更知同也。上三痛亦皆云與漏分布三痛身更知同也。
上三痛亦皆云更知也，以身更為異耳。更知也，以身更為異耳。或一身為是痛，見不為身亦不為痛法，見痛法或一身為是痛，見不為身亦不為痛法，見痛法計是不為身，但為見是身為身。但為已上，亦計是不為身，但為見是身為身。
但為已上，亦稱上二事云無也。見後解中云不覺，乃後問稱上二事云無也。見後解中云不覺，乃後問解三事亦云見也。覺、見，義同耳，但有有為異解三事亦云見也。
覺、見，義同耳，但有有為異
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