思議，而實菩薩種性根等、發心則等、所證亦思議，而實菩薩種性根等、發心則等、所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所聞、僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所聞、根欲性異，故示所行亦有差別。又是菩薩根欲性異，故示所行亦有差別。
又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？發心相者，有三種心微細之相。云何為三？
一者真心，無分別故；二者方便心，自然遍行一者真心，無分別故；二者方便心，自然遍行利益眾生故；三者業識心，微細起滅故。又利益眾生故；
三者業識心，微細起滅故。又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧無明頓盡，名最高大身，謂以一念相應慧無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。問曰：虛空無邊故世界無邊，世界利益眾生。
問曰：虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊，如是境界不可分齊、難知難解。若復無邊，如是境界不可分齊、難知難解。若無明斷無有心想，云何能了名一切種智？無明斷無有心想，云何能了名一切種智？
答曰：一切境界本來一心離於想念，以眾生答曰：一切境界本來一心離於想念，以眾生妄見境界故心有分齊，以妄起想念不妄見境界故心有分齊，以妄起想念不稱法性故不能了知。諸佛如來離於見稱法性故不能了知。諸佛如來離於見想無所不遍，心真實故，即是諸法之性自想無所不遍，心真實故，即是諸法之性自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。問曰：若諸佛有自然業，故得名一切種智。
問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生若見能現一切處利益眾生者，一切眾生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不得利。云其身、若覩神變、若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等何世間多不能見？
答曰：諸佛如來法身平等遍一切處無有作意，故說自然。但依眾生遍一切處無有作意，故說自然。但依眾生心現。眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢色像心現。
眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現故。不現。如是眾生心若有垢，法身不現故。
論曰：即此文中自有二門。云何為二？一者論曰：即此文中自有二門。云何為二？
一者總標總說門、二者別釋散說門，是名為二。第總標總說門、二者別釋散說門，是名為二。第
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