即捨，由捨此故有更生。助道者是道諦，有即即捨，由捨此故有更生。助道者是道諦，有即苦諦，煩惱業即集諦，捨此及有不生是即滅苦諦，煩惱業即集諦，捨此及有不生是即滅諦，依道諦觀門如此。由諸諦觀門故，雖復觀諦，依道諦觀門如此。
由諸諦觀門故，雖復觀一，說於餘諦非為無用。汝問，云何在先說苦一，說於餘諦非為無用。汝問，云何在先說苦諦者。答：為止息苦修四諦觀，及出家住於梵諦者。
答：為止息苦修四諦觀，及出家住於梵行，故先說苦。復次生老死等眾苦無邊、念念行，故先說苦。復次生老死等眾苦無邊、念念恒逼，行人觀此求覓苦因，譬如師子。復次外恒逼，行人觀此求覓苦因，譬如師子。
復次外緣不能治，無始時節是根本病，行人觀此求緣不能治，無始時節是根本病，行人觀此求覓病因，譬如醫師。復次遍滿三界災橫疾惱，覓病因，譬如醫師。復次遍滿三界災橫疾惱，行人觀此求覓其因，如尋毒樹。復次麁故、失行人觀此求覓其因，如尋毒樹。
復次麁故、失故、厭惡依止故、驚怖處所故，故先說苦。汝故、厭惡依止故、驚怖處所故，故先說苦。汝問，若未說因先說果者，何得不違十二緣生問，若未說因先說果者，何得不違十二緣生者。答：生次第故，十二緣生先因後果；思擇次者。
答：生次第故，十二緣生先因後果；思擇次第故，於四諦中先果後因，是故二說皆不相第故，於四諦中先果後因，是故二說皆不相違。復次果中有迷，緣因計果，如經言：若此有違。
復次果中有迷，緣因計果，如經言：若此有彼亦有，由此生彼亦生。若因中有迷，緣果計彼亦有，由此生彼亦生。若因中有迷，緣果計因，如經言：老死等有何法令有？由此義故，各因，如經言：老死等有何法令有？
由此義故，各有所破，皆不相違。逆順說故，二說不同。逆說有所破，皆不相違。逆順說故，二說不同。
逆說緣生，是名四諦，是故不違十二緣生。汝問，云緣生，是名四諦，是故不違十二緣生。汝問，云何先說滅諦後說道諦者。答：有二種義，一順、何先說滅諦後說道諦者。
答：有二種義，一順、二逆。如經中說：戒清淨為心清淨，心清淨者二逆。如經中說：戒清淨為心清淨，心清淨者為慧清淨，乃至解脫知見及明解脫。是名順為慧清淨，乃至解脫知見及明解脫。
是名順說。逆說者，解脫者以離欲為緣，離欲者厭說。逆說者，解脫者以離欲為緣，離欲者厭惡為緣，厭惡者以實見為緣，乃至無憂悔者惡為緣，厭惡者以實見為緣，乃至無憂悔者以戒清淨為緣。以戒清淨為緣。
四諦論思擇品究竟。四諦論思擇品究竟。
2略說品四諦論略說品第二2略說品四諦論略說品第二
問：四諦次第云何？答：問：四諦次第云何？答：麁橫重結所，依道怖事果，麁橫重結所，依道怖事果，
下页续读