說一切皆名為諦。雖一二三名為增一，諦無說一切皆名為諦。雖一二三名為增一，諦無增一，為分別諦觀故說有四，為安立智及相增一，為分別諦觀故說有四，為安立智及相故，如四念處。如前因緣成立四諦，是義應知故，如四念處。
如前因緣成立四諦，是義應知為知聖諦故四。知苦有因，即得見法，如經中為知聖諦故四。知苦有因，即得見法，如經中說：若人見十二緣生名為見法，通達出世十說：若人見十二緣生名為見法，通達出世十六相，皆由見諦故。繫屬因緣是無常義，譬如六相，皆由見諦故。
繫屬因緣是無常義，譬如鼓聲，以難陀經為證。若無常是苦，若苦是無鼓聲，以難陀經為證。若無常是苦，若苦是無我，若無我是空。若人知此，則得見法，通達十我，若無我是空。
若人知此，則得見法，通達十六相，得滅惑離苦。以是義故，聖諦有四。復六相，得滅惑離苦。以是義故，聖諦有四。
復次最上品故、不共智境界故，故無增一。如次最上品故、不共智境界故，故無增一。如問：復次四相不同，云何一時而得並觀者。答：問：復次四相不同，云何一時而得並觀者。
答：由想故，經中說：修習無常想，拔除一切貪愛。由想故，經中說：修習無常想，拔除一切貪愛。是想境界即是苦諦，一切貪愛即是集諦，拔是想境界即是苦諦，一切貪愛即是集諦，拔除即是滅諦，無常想即是道諦。以是義故，雖除即是滅諦，無常想即是道諦。
以是義故，雖四不同，一時得見。復次由思擇故，如經言：因四不同，一時得見。復次由思擇故，如經言：因無常等想，思擇五陰，貪愛未生不得生、已生無常等想，思擇五陰，貪愛未生不得生、已生則滅。此中五陰即是苦諦，貪愛即集諦，不生則滅。
此中五陰即是苦諦，貪愛即集諦，不生及滅即是滅諦，無常等思擇即是道諦。以是及滅即是滅諦，無常等思擇即是道諦。以是義故，一時得見四諦。復次由觀失故，如經義故，一時得見四諦。
復次由觀失故，如經言：觀結處過失貪愛即滅。結處即苦諦，貪言：觀結處過失貪愛即滅。結處即苦諦，貪愛即集諦，滅即滅諦，過失觀即是道諦。以是愛即集諦，滅即滅諦，過失觀即是道諦。
以是義故，一時見諦。復次一時見諦，譬如火。火義故，一時見諦。復次一時見諦，譬如火。
火者是可燒等物，一時燒熟熱照；觀者亦爾，者是可燒等物，一時燒熟熱照；觀者亦爾，害生靜出各各自相，離滅證修同在一時。復害生靜出各各自相，離滅證修同在一時。
復次譬如日，日者是可乾等物，謂水種闇花各次譬如日，日者是可乾等物，謂水種闇花各各異相，乾熟破開同在一時；觀諦亦爾。復次各異相，乾熟破開同在一時；觀諦亦爾。
復次譬如燈，燈者是可燒等物，謂炷油闇物各各譬如燈，燈者是可燒等物，謂炷油闇物各各異相，燒乾破照皆是一時；觀諦亦爾。復次譬異相，燒乾破照皆是一時；觀諦亦爾。
復次譬如船，船者是可到等不同相物，謂彼此兩岸如船，船者是可到等不同相物，謂彼此兩岸
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