者、使作者、受者、使受者之所遠離，此中淨樂者、使作者、受者、使受者之所遠離，此中淨樂常我執是果邪執。為離此執，故說苦聖諦。二、常我執是果邪執。為離此執，故說苦聖諦。
二、因邪執者，謂世主梵王自在人，雙時自性定因邪執者，謂世主梵王自在人，雙時自性定自然，非因宿業亡尊曰宿藥、地水火風、隣虛自然，非因宿業亡尊曰宿藥、地水火風、隣虛空等。此非因、不平等因執為生因，是名因邪空等。此非因、不平等因執為生因，是名因邪執。為離此執，故說集諦。三、解脫邪執者，歸五執。
為離此執，故說集諦。三、解脫邪執者，歸五入毘紐體、極入空，至世俗住無苦上獨存入毘紐體、極入空，至世俗住無苦上獨存離我德、三定果暫捨永捨，如是等執解脫者，離我德、三定果暫捨永捨，如是等執解脫者，非定非永名解脫執。為破此執，故說滅諦。四、非定非永名解脫執。
為破此執，故說滅諦。四、方便邪執者，謂遠離五塵、飲食衣服臥具住方便邪執者，謂遠離五塵、飲食衣服臥具住處，風水花果根芽枝葉米麵油滓牛糞，以處，風水花果根芽枝葉米麵油滓牛糞，以此等物為飲食故；樹皮茅藤板編草青鹿皮，此等物為飲食故；
樹皮茅藤板編草青鹿皮，用此等物以為衣服；或復捨此，地上並杵板用此等物以為衣服；或復捨此，地上並杵板刺灰聚，臥此等上；或首下脚上、或隨向日熱刺灰聚，臥此等上；
或首下脚上、或隨向日熱炙身，恒著濕衣、恒住水中，大行投巖赴火永炙身，恒著濕衣、恒住水中，大行投巖赴火永沒水，依時節業盡無因，由此等行謂得涅槃，沒水，依時節業盡無因，由此等行謂得涅槃，是名方便邪執。為離此執，故說道諦。以事四是名方便邪執。為離此執，故說道諦。
以事四故，故說四諦，猶如聖道。復次為分別希有法故，故說四諦，猶如聖道。復次為分別希有法故。聖諦有四。何以故？取陰是眾生依著處故，故。
聖諦有四。何以故？
取陰是眾生依著處故，說苦應知不可依著。由貪愛故無有寂靜，貪說苦應知不可依著。由貪愛故無有寂靜，貪愛滅故則有寂滅。苦滅者我慢寂滅，心苦對愛滅故則有寂滅。
苦滅者我慢寂滅，心苦對治故。由修道故無明寂滅，道能對治無明治故。由修道故無明寂滅，道能對治無明故。復次一切求解脫人，滅苦得樂是其勝用。故。
復次一切求解脫人，滅苦得樂是其勝用。滅苦云何？由集滅故。得樂由修道故、聖諦有滅苦云何？
由集滅故。得樂由修道故、聖諦有故。復次經論師說：若人觀見生死過失、觀涅故。
復次經論師說：若人觀見生死過失、觀涅槃功德，則入正定聚。生死過失云何？謂受生槃功德，則入正定聚。生死過失云何？
謂受生識起失。此識起因即是貪愛。涅槃功德云何？識起失。此識起因即是貪愛。
涅槃功德云何？謂識不起樂。此識不起方便，即是聖道。故說謂識不起樂。
此識不起方便，即是聖道。故說四諦。復次分別世出世因果，故說四諦。復次四諦。
復次分別世出世因果，故說四諦。復次
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