說。汝問，若苦等四名聖諦者，又說是苦具足說。汝問，若苦等四名聖諦者，又說是苦具足聖諦，如是等經則不須說。又若汝言於苦諦聖諦，如是等經則不須說。
又若汝言於苦諦是名苦者，是義不然。答：是經說智為苦諦，如是名苦者，是義不然。答：是經說智為苦諦，如境無分別故，如說四量。復次由境界安立故，境無分別故，如說四量。
復次由境界安立故，智得成立，譬如六識。復次由功能故，智體唯智得成立，譬如六識。復次由功能故，智體唯一，約能為四，如四正勤，智亦如是。復次四聖一，約能為四，如四正勤，智亦如是。
復次四聖諦智為總故，於四諦觀說智為勝。由此義故，諦智為總故，於四諦觀說智為勝。由此義故，說智如境。復次欲顯決定出離是四諦功德說智如境。
復次欲顯決定出離是四諦功德故，隨說一苦具足聖諦、與義相應。若了義說故，隨說一苦具足聖諦、與義相應。若了義說者，苦等是了義諦。何以故？佛說苦等有生者，苦等是了義諦。
何以故？佛說苦等有生等相故、安立四種觀故。若不如此，唯有一觀等相故、安立四種觀故。
若不如此，唯有一觀名為修習。若取此經分別諸諦，唯有一諦，所名為修習。若取此經分別諸諦，唯有一諦，所謂道諦，謂說無為諦故。是經非證此義，依謂道諦，謂說無為諦故。
是經非證此義，依阿毘達磨及藏論故得成立。汝問，若知一諦阿毘達磨及藏論故得成立。汝問，若知一諦亦知餘諦，說後三諦則為無用者。答：我不說亦知餘諦，說後三諦則為無用者。
答：我不說見苦諦即見餘諦，我說一時見四諦，一時離、見苦諦即見餘諦，我說一時見四諦，一時離、一時除、一時得、一時修故。說餘諦非為無用，一時除、一時得、一時修故。說餘諦非為無用，譬如說苦諦。復有為境界數量故，如說道數譬如說苦諦。
復有為境界數量故，如說道數量。復次四中隨知一已即通餘諦，如知一粒量。復次四中隨知一已即通餘諦，如知一粒則通餘粒。是故四諦並皆有用。復次入觀門則通餘粒。
是故四諦並皆有用。復次入觀門故，觀取陰即離捨愛念，如知怨家。取陰者是故，觀取陰即離捨愛念，如知怨家。
取陰者是苦諦，愛念即集諦，離捨即滅諦，知是道諦。苦諦，愛念即集諦，離捨即滅諦，知是道諦。依苦觀門，其義如此。知貪愛已即捨，由此苦依苦觀門，其義如此。
知貪愛已即捨，由此苦不生。貪愛即集諦，所貪愛即苦諦。苦不生即不生。貪愛即集諦，所貪愛即苦諦。
苦不生即滅諦，知即道諦，依集諦觀門如此。知有為寂滅諦，知即道諦，依集諦觀門如此。知有為寂滅已，若人證此，無明即滅，有為貪渴即寂滅已，若人證此，無明即滅，有為貪渴即寂靜，有為寂滅即是滅諦。此所離法即是苦諦，靜，有為寂滅即是滅諦。
此所離法即是苦諦，無明貪愛即是集諦，知即道諦，依滅諦觀門無明貪愛即是集諦，知即道諦，依滅諦觀門如此。知助道法即生修習，煩惱障與其相違如此。知助道法即生修習，煩惱障與其相違
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