義見，應非聖非諦。答：無清淨眼則不能見，譬義見，應非聖非諦。答：無清淨眼則不能見，譬如生盲擇真似寶、如翳眼人謬見多月。凡夫如生盲擇真似寶、如翳眼人謬見多月。
凡夫醉狂不得見，此譬如草頭百象。復次《智習論》醉狂不得見，此譬如草頭百象。復次《智習論》說：以體聖故，故說聖諦，譬如烏蛇赤米。復說：以體聖故，故說聖諦，譬如烏蛇赤米。
復次經中說：無上聖慧所照了故，故說聖諦。汝次經中說：無上聖慧所照了故，故說聖諦。汝問，復有經說諦唯是一，無有第二。云何四義問，復有經說諦唯是一，無有第二。
云何四義而不破壞者。答：以無倒義故一，品類異故四，而不破壞者。答：以無倒義故一，品類異故四，譬如四倒。復次由諦義故一，譬如聖道；事用譬如四倒。
復次由諦義故一，譬如聖道；事用異故四，譬如道分。復次法相通故一，譬如色；異故四，譬如道分。
復次法相通故一，譬如色；相別故四，譬如四大。復次無我平等故一，無相別故四，譬如四大。
復次無我平等故一，無我者一切平等，譬如同異。復次無變異故，依我者一切平等，譬如同異。復次無變異故，依心解脫說諦唯一，更無第二。何以故？苦等聖心解脫說諦唯一，更無第二。
何以故？苦等聖諦皆有變異。如經中說：一切有為空虛，是破諦皆有變異。
如經中說：一切有為空虛，是破壞法。是一。真實無壞心解脫，如變異相相應壞法。是一。
真實無壞心解脫，如變異相相應皆實不虛。四義亦爾，是故聖諦有四。汝問，復皆實不虛。四義亦爾，是故聖諦有四。
汝問，復有經說：一切行法是名為苦。故唯二諦，四義有經說：一切行法是名為苦。故唯二諦，四義不成者。答：分別部說意，一切有為法無常故不成者。
答：分別部說意，一切有為法無常故苦，不由第一諦義故苦。為離此故，於世尊所苦，不由第一諦義故苦。為離此故，於世尊所修清淨梵行，是名苦諦。後當廣說。是故四修清淨梵行，是名苦諦。
後當廣說。是故四義不壞。復次三苦種說種經：一切有為分分義不壞。
復次三苦種說種經：一切有為分分攝，有為苦者說具足分。如依苦苦說苦種、苦攝，有為苦者說具足分。如依苦苦說苦種、苦根、苦界、苦受等。依壞行苦說亦如是。依一切根、苦界、苦受等。
依壞行苦說亦如是。依一切受說苦。若無常是苦，故說一切有為。或依行受說苦。
若無常是苦，故說一切有為。或依行苦說生起是苦，有生是苦，色生即是苦生。或苦說生起是苦，有生是苦，色生即是苦生。
或說是苦諦，以種種意說苦，是故皆不相違。復說是苦諦，以種種意說苦，是故皆不相違。復次無變異故，依涅槃說一切有為苦，苦田故、次無變異故，依涅槃說一切有為苦，苦田故、苦相相應故。故苦四諦義不失。汝問，復次《增苦相相應故。
故苦四諦義不失。汝問，復次《增一》中說：安立諸法，從一至二乃至眾多。云何一》中說：安立諸法，從一至二乃至眾多。
云何諦義獨不增一者。答：義真實故、無顛倒故，佛諦義獨不增一者。答：義真實故、無顛倒故，佛
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