最勝故，譬如諦勝。復次能攝一切諸法真實最勝故，譬如諦勝。復次能攝一切諸法真實故，猶如勝奢波葉譬。復次梵釋等諸天不曾故，猶如勝奢波葉譬。
復次梵釋等諸天不曾見故，樂行健力毘搜紐天等智足未履故，智見故，樂行健力毘搜紐天等智足未履故，智勤遠行諸外仙人所得故。復次無分別智境勤遠行諸外仙人所得故。復次無分別智境界故，若能知此一切功德之所莊嚴，如舍利界故，若能知此一切功德之所莊嚴，如舍利弗等及佛世尊。復次義具足故，由不共故此弗等及佛世尊。
復次義具足故，由不共故此說功德最勝。是故四諦名上品正說。汝問，說功德最勝。是故四諦名上品正說。
汝問，云何同觀四諦為境故，智慧平等而果有差別云何同觀四諦為境故，智慧平等而果有差別者。答：不由境同故智慧同，譬如定及貪欲等。者。答：不由境同故智慧同，譬如定及貪欲等。
復次由智慧差別故，故果有差別，譬由業差復次由智慧差別故，故果有差別，譬由業差別故，果有差別。復次修道異故，故得果不同，別故，果有差別。復次修道異故，故得果不同，譬如種子不同，果有差別。復次觀過失下中譬如種子不同，果有差別。
復次觀過失下中上品故，故得果不同。汝問，若阿羅漢於四諦上品故，故得果不同。汝問，若阿羅漢於四諦中智圓無餘，與一切智則應無異；若不然者，中智圓無餘，與一切智則應無異；
若不然者，於四諦中應有無明者。答：阿羅漢不知四諦於四諦中應有無明者。答：阿羅漢不知四諦外諸佛境界，非是無明。所以者何？但有說故。外諸佛境界，非是無明。
所以者何？但有說故。
若阿羅漢不知四諦外言說非是無明，如《勝若阿羅漢不知四諦外言說非是無明，如《勝奢波葉譬經》說。復次佛世尊已決判故，於苦奢波葉譬經》說。復次佛世尊已決判故，於苦等諦不知是名無明，不知四諦外四皮陀皮等諦不知是名無明，不知四諦外四皮陀皮陀分等不名無明。復次正對，諦智對治煩惱陀分等不名無明。
復次正對，諦智對治煩惱說名無明，非是不知一切智者四種別說為說名無明，非是不知一切智者四種別說為無明。何以故？自苦一分識相續各各異，依約無明。何以故？
自苦一分識相續各各異，依約無始生死，阿羅漢亦不能見是心。如是已生，無始生死，阿羅漢亦不能見是心。如是已生，由如此增上緣緣等，及思惟等、善惡無記等，由如此增上緣緣等，及思惟等、善惡無記等，如是因所生、緣所攝。在如此地跡位時中，次如是因所生、緣所攝。
在如此地跡位時中，次復第二心、次復中後心。如此方法，始自剎那、復第二心、次復中後心。如此方法，始自剎那、羅婆牟休多、日夜半月一月時節年數，生變羅婆牟休多、日夜半月一月時節年數，生變及滅自相續中，阿羅漢亦不能見，何況能見及滅自相續中，阿羅漢亦不能見，何況能見一切一切種自苦。若自苦尚其不見，何況能一切一切種自苦。
若自苦尚其不見，何況能
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