義不成。復次《增一》中說：安立諸法，從一至二義不成。復次《增一》中說：安立諸法，從一至二乃至眾多。云何諦義獨不增一？復次四相既乃至眾多。
云何諦義獨不增一？復次四相既其不同，云何一時而得並觀？復次四相婆羅其不同，云何一時而得並觀？
復次四相婆羅門諦，及與聖諦，有何差別？持散偈曰：門諦，及與聖諦，有何差別？持散偈曰：云何四聖諦，非諦不定境，云何四聖諦，非諦不定境，唯二增並觀，淨聖諦何別。唯二增並觀，淨聖諦何別。
云何諸佛於四諦中同有一意？云何唯以四云何諸佛於四諦中同有一意？云何唯以四諦為諸佛上品正說？云何同觀四諦為境，智諦為諸佛上品正說？
云何同觀四諦為境，智慧平等而果有差別？云何阿羅漢於四諦中慧平等而果有差別？云何阿羅漢於四諦中智圓無餘，不同諸佛得一切智？若不同者，智圓無餘，不同諸佛得一切智？
若不同者，於四諦中應有無明。若一切法四諦中攝，《勝於四諦中應有無明。若一切法四諦中攝，《勝奢波葉譬經》應須救解，若不救解應有五奢波葉譬經》應須救解，若不救解應有五諦，若無五諦餘法非諦。若苦等四名聖諦諦，若無五諦餘法非諦。
若苦等四名聖諦者，又說一苦具足聖諦，如是等經則不須說。者，又說一苦具足聖諦，如是等經則不須說。若四諦智說名為苦，是義不然。若知一諦亦若四諦智說名為苦，是義不然。
若知一諦亦知餘諦者，說後三諦則為無用。云何在先說知餘諦者，說後三諦則為無用。云何在先說於苦諦？若未說因先說果者，何得不違一於苦諦？
若未說因先說果者，何得不違一二緣生？云何說滅諦後說道諦？持散偈曰：二緣生？云何說滅諦後說道諦？
持散偈曰：一意上果異，一切智葉譬，一意上果異，一切智葉譬，四違一無用，先苦因緣滅。四違一無用，先苦因緣滅。聖諦有四，云何佛世尊說此經？答：有諸弟子聖諦有四，云何佛世尊說此經？
答：有諸弟子應得聖道，先在外道稟受邪法，或事常行外應得聖道，先在外道稟受邪法，或事常行外道，或不住一處道、護命道、相違道、老聲聞道、道，或不住一處道、護命道、相違道、老聲聞道、思瞿曇道、鳥翅衣道、事水道、編髮道、事火道、思瞿曇道、鳥翅衣道、事水道、編髮道、事火道、裸形道等，如是諸道各讚己法。唯有我法真裸形道等，如是諸道各讚己法。唯有我法真實無餘、諦不相違、無死為果，他法不爾。聞此實無餘、諦不相違、無死為果，他法不爾。
聞此言已無決定智，如是等法何者真實？何者不言已無決定智，如是等法何者真實？何者不實？是諸弟子於諦非諦起無明惑，為顯實諦，實？
是諸弟子於諦非諦起無明惑，為顯實諦，是故大仙說如是經。譬如有人為偽瓔珞之是故大仙說如是經。譬如有人為偽瓔珞之
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