緣入無相三昧。菩薩則不爾，於真如外不見緣入無相三昧。菩薩則不爾，於真如外不見別有諸相，於無相界亦見無相，由菩薩智無別有諸相，於無相界亦見無相，由菩薩智無種種相修故。有非有現見者，有名真如境界，種種相修故。
有非有現見者，有名真如境界，非有名相境界，皆現見故。想作自在成者，謂非有名相境界，皆現見故。想作自在成者，謂欲作神通等事，一切皆由憶想分別而成，此欲作神通等事，一切皆由憶想分別而成，此是如實知利益。問：凡夫及菩薩二見云何顯是如實知利益。
問：凡夫及菩薩二見云何顯示？偈曰：示？偈曰：覆實見不實，應知是凡夫；覆實見不實，應知是凡夫；
見實覆不實，如是名菩薩。見實覆不實，如是名菩薩。釋曰：凡夫無功用，不見真如，見不真實相。菩釋曰：凡夫無功用，不見真如，見不真實相。
菩薩無功用，見真如，不見不真實相。問：已知差薩無功用，見真如，不見不真實相。問：已知差別，云何轉依及得解脫？偈曰：別，云何轉依及得解脫？
偈曰：不見見應知，無義有義境，不見見應知，無義有義境，轉依及解脫，以得自在故。轉依及解脫，以得自在故。釋曰：無義境界謂諸相，此即不見；有義境界釋曰：無義境界謂諸相，此即不見；
有義境界謂真如，此即見，如是說名轉依。見所執境界謂真如，此即見，如是說名轉依。見所執境界無體，及見真如有體，如是說名解脫。何以故？無體，及見真如有體，如是說名解脫。
何以故？以得自在故。自在者，謂隨自意轉自然不行以得自在故。
自在者，謂隨自意轉自然不行諸境界。如經說：若有相則被縛，若被縛則無諸境界。如經說：若有相則被縛，若被縛則無解脫，不行一切境界即是解脫。問：云何如實解脫，不行一切境界即是解脫。
問：云何如實知淨土方便？偈曰：知淨土方便？偈曰：眾生同一種，地境皆普見，眾生同一種，地境皆普見，此即淨土障，應知亦應捨。此即淨土障，應知亦應捨。
釋曰：眾生同一種地境皆普見者，器世界是釋曰：眾生同一種地境皆普見者，器世界是大境界，一切眾生同見一種類，皆言此是大大境界，一切眾生同見一種類，皆言此是大地故。此即淨土障者，由作此見，即與淨土方地故。此即淨土障者，由作此見，即與淨土方便而為障礙。應知亦應捨者，菩薩知此想為便而為障礙。
應知亦應捨者，菩薩知此想為障礙已，即應勤捨此想，是名對治。已說菩薩障礙已，即應勤捨此想，是名對治。已說菩薩四種如實知，次說菩薩五種無量。偈曰：四種如實知，次說菩薩五種無量。
偈曰：
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