依止是何等？答：是眼等六根。問：阿梨耶識是依止是何等？答：是眼等六根。
問：阿梨耶識是何等？答：是三界內外諸法種子。此中但有阿何等？答：是三界內外諸法種子。
此中但有阿梨耶識可縛，無人我可縛，此名如實知繫梨耶識可縛，無人我可縛，此名如實知繫縛。偈曰：縛。偈曰：安相在心前，及以自然住，安相在心前，及以自然住，一切俱觀察，至得大菩提。一切俱觀察，至得大菩提。
釋曰：安相在心前者，安相謂聞思修慧方便，釋曰：安相在心前者，安相謂聞思修慧方便，人所緣起分別，故名安相。及以自然住者，彼人所緣起分別，故名安相。及以自然住者，彼相謂自性現前，非分別故，名自然住。一切俱相謂自性現前，非分別故，名自然住。
一切俱觀察者，彼二所緣非所緣體，無分別故。以此觀察者，彼二所緣非所緣體，無分別故。以此方便為諸相對治，彼二應次第觀察，謂先觀方便為諸相對治，彼二應次第觀察，謂先觀安相、後觀自然住相，此二皆非緣體，彼起四安相、後觀自然住相，此二皆非緣體，彼起四倒即得隨滅。至得大菩提者，若修行人但觀倒即得隨滅。
至得大菩提者，若修行人但觀察人相，唯得聲聞緣覺菩提；若觀察一切法察人相，唯得聲聞緣覺菩提；若觀察一切法相，即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脫，相，即得無上菩提。
如是隨其所縛而得解脫，此名如實知解脫。問：此解脫由何所知？由何此名如實知解脫。問：此解脫由何所知？
由何所盡？偈曰：所盡？偈曰：若智緣真如，遠離彼二執，若智緣真如，遠離彼二執，亦知熏聚因，依他性即盡。亦知熏聚因，依他性即盡。
釋曰：若具知三性，即盡依他性。若智緣真如釋曰：若具知三性，即盡依他性。若智緣真如者，是知真實性。遠離彼二執者，是知分別者，是知真實性。
遠離彼二執者，是知分別性。亦知熏聚因者，是知依他性。依他性即盡性。亦知熏聚因者，是知依他性。
依他性即盡者，由知三性即熏習聚盡。熏習聚者，謂阿梨者，由知三性即熏習聚盡。熏習聚者，謂阿梨耶識。問：此盡有何功德？偈曰：耶識。
問：此盡有何功德？偈曰：緣彼真如智，觀察無異相，緣彼真如智，觀察無異相，有非有現見，想作自在成。有非有現見，想作自在成。
釋曰：觀察無異相者，別相及如無差別見故。釋曰：觀察無異相者，別相及如無差別見故。此說二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別此說二乘與菩薩差別。
二乘相及無相差別而見，如是見已悉捨於相，於無相界起作意而見，如是見已悉捨於相，於無相界起作意
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