阿賴耶識體是無常、有取受性，轉依是常、無阿賴耶識體是無常、有取受性，轉依是常、無取受性，以緣真如境聖道能轉故。又阿賴耶取受性，以緣真如境聖道能轉故。又阿賴耶識麁重所隨，轉依究竟遠離一切麁重。又阿識麁重所隨，轉依究竟遠離一切麁重。
又阿賴耶識是煩惱生因、聖道不生因，轉依是煩賴耶識是煩惱生因、聖道不生因，轉依是煩惱不生因、聖道生因。此是建立因體非生因惱不生因、聖道生因。此是建立因體非生因體。又阿賴耶識令於善淨無記法中不得自體。
又阿賴耶識令於善淨無記法中不得自在，轉依令於一切善淨無記法中得大自在。在，轉依令於一切善淨無記法中得大自在。復次此阿賴耶識斷滅相者，謂此阿賴耶識復次此阿賴耶識斷滅相者，謂此阿賴耶識正斷滅故便捨二種取，其身雖住猶如變化。正斷滅故便捨二種取，其身雖住猶如變化。
所以者何？未來後有苦因斷故，便捨未來後所以者何？未來後有苦因斷故，便捨未來後有之取；於現法中一切煩惱因斷故，便捨現有之取；
於現法中一切煩惱因斷故，便捨現法一切雜染所依之取，一切麁重遠離故，唯法一切雜染所依之取，一切麁重遠離故，唯有命緣暫住。由有此故，佛經中說：爾時但受有命緣暫住。由有此故，佛經中說：爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故、趣切所受究竟滅盡。
如是建立雜染根本故、趣入通達修習作意故、建立轉依故，是名建立入通達修習作意故、建立轉依故，是名建立阿賴耶識雜染還滅相。如是由勝義道理建阿賴耶識雜染還滅相。如是由勝義道理建立心意識已，隨此所說道理故，於三界中一立心意識已，隨此所說道理故，於三界中一切心意識一切雜染道理及清淨道理，應隨切心意識一切雜染道理及清淨道理，應隨顯了。若於餘處所顯心意識道理，此由所化顯了。
若於餘處所顯心意識道理，此由所化有情差別故，但依具愚夫慧所化有情而說，有情差別故，但依具愚夫慧所化有情而說，方便令彼易入法故。方便令彼易入法故。問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？設成就問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？
設成就轉識，亦成就阿賴耶識耶？答：此應為四句，謂轉識，亦成就阿賴耶識耶？答：此應為四句，謂或成就阿賴耶識非轉識，謂無心睡眠者、無或成就阿賴耶識非轉識，謂無心睡眠者、無心悶絕者、入無想定者、入滅盡定者、生無想心悶絕者、入無想定者、入滅盡定者、生無想天者。或有成就轉識非阿賴耶識，謂住有心天者。
或有成就轉識非阿賴耶識，謂住有心位阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來。或有位阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來。或有俱成就，謂所餘住有心位者。或有俱不成就，俱成就，謂所餘住有心位者。
或有俱不成就，
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