法及法空外更有餘境是可得者、是故但說法及法空外更有餘境是可得者、是故但說二無分別。非無分別更無分別，有無窮過，此二無分別。非無分別更無分別，有無窮過，此上更無所知境故。復次頌曰：上更無所知境故。
復次頌曰：若都無所取，無慧亦無度，若都無所取，無慧亦無度，俱成取離言，為順非無用。俱成取離言，為順非無用。論曰：此若無有二種分別，即無有取。都無取論曰：此若無有二種分別，即無有取。
都無取故，慧體尚無，況到彼岸。是故必有離言相取。故，慧體尚無，況到彼岸。是故必有離言相取。
由此取故，慧到彼岸二俱成就。所以者何？由由此取故，慧到彼岸二俱成就。所以者何？
由此聖慧雖不取如所言相性，而取離言相性此聖慧雖不取如所言相性，而取離言相性故。問：若此聖慧不取如言相性者，宣說正法故。問：若此聖慧不取如言相性者，宣說正法應無所用。答：不然，為隨順故。所以者何？為應無所用。
答：不然，為隨順故。所以者何？
為欲隨順離言相取，是故如來宣說正法。欲隨順離言相取，是故如來宣說正法。
10成不思議品顯揚聖教論成不思議品第十10成不思議品顯揚聖教論成不思議品第十
論曰：要先思惟方入現觀，是故應離不可論曰：要先思惟方入現觀，是故應離不可思議處方便思惟。云何名為不可思議處？頌思議處方便思惟。云何名為不可思議處？
頌曰：曰：九事不思議，由依止五處，九事不思議，由依止五處，有五種因故，德失俱三種。有五種因故，德失俱三種。論曰：有九種事不可思議，一我、二有情、三論曰：有九種事不可思議，一我、二有情、三世界、四業報、五靜慮者境界、六諸佛境界、七世界、四業報、五靜慮者境界、六諸佛境界、七十四不可記事、八非正法、九一切煩惱之所十四不可記事、八非正法、九一切煩惱之所引攝。若有思惟如是九事，必定依止五種引攝。
若有思惟如是九事，必定依止五種處所方起思惟：一見、二忍、三推尋、四利養、處所方起思惟：一見、二忍、三推尋、四利養、五散亂。依止於見思惟我及有情；依止於忍五散亂。依止於見思惟我及有情；
依止於忍思惟世界；依止推尋思惟業報、靜慮者境界思惟世界；依止推尋思惟業報、靜慮者境界諸佛境界及十四種不可記事；依止利養思諸佛境界及十四種不可記事；
依止利養思惟非正法；依止散亂思惟，一切煩惱之所引惟非正法；依止散亂思惟，一切煩惱之所引攝。問：何因緣故，如是九事不應思議？答：五因攝。
問：何因緣故，如是九事不應思議？答：五因緣故。一、我及有情無自相故，不應思議。二、世緣故。
一、我及有情無自相故，不應思議。二、世
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