違。又如依止暴流，有多波浪種種俱起互不違。又如依止暴流，有多波浪種種俱起互不相違。又如依止清淨鏡面，種種影像同時俱相違。
又如依止清淨鏡面，種種影像同時俱起互不相違。如是依止阿賴耶識有多轉識，起互不相違。如是依止阿賴耶識有多轉識，當知俱起亦不相違。又如一眼識於一時間當知俱起亦不相違。
又如一眼識於一時間於一事境，唯取一類無異相色，或於一時頓於一事境，唯取一類無異相色，或於一時頓取非一種種相色。如眼識於色，如是乃至身取非一種種相色。如眼識於色，如是乃至身識於觸，於一時一事境，或取一相，或復頓取識於觸，於一時一事境，或取一相，或復頓取多種境相。如是分別意識於一時間，或取一多種境相。
如是分別意識於一時間，或取一境或復頓取眾多境界，當知亦不相違。境或復頓取眾多境界，當知亦不相違。復次如前所說意根常與此識俱轉，於一切復次如前所說意根常與此識俱轉，於一切時乃至未斷，當知恒與任運俱生四種煩惱時乃至未斷，當知恒與任運俱生四種煩惱相應，所謂薩迦耶見、我慢、我愛、無明。此四煩相應，所謂薩迦耶見、我慢、我愛、無明。
此四煩惱，若在定地若不定地，當知恒行，不與善等惱，若在定地若不定地，當知恒行，不與善等相違，是有覆無記性。如是與轉識俱轉故、諸相違，是有覆無記性。如是與轉識俱轉故、諸受俱轉故、善等俱轉故，是名建立阿賴耶識受俱轉故、善等俱轉故，是名建立阿賴耶識俱轉相。俱轉相。
問：阿賴耶識雜染還滅相建立云何？答：若略問：阿賴耶識雜染還滅相建立云何？答：若略說阿賴耶識，當知是一切雜染法根本。所以說阿賴耶識，當知是一切雜染法根本。
所以者何？此阿賴耶識亦是有情世間生起根本，者何？此阿賴耶識亦是有情世間生起根本，能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世能生諸根根所依處及轉識等故。
亦是器世間生起根本，能生器世間故。又即此識亦是間生起根本，能生器世間故。又即此識亦是一切有情互相生起根本，一切有情互為增一切有情互相生起根本，一切有情互為增上緣故。所以者何？無有眾生於餘眾生見聞上緣故。
所以者何？無有眾生於餘眾生見聞等時，不受用彼起苦樂等受。由此義故，當知等時，不受用彼起苦樂等受。
由此義故，當知眾生界互為增上緣。眾生界互為增上緣。復次阿賴耶識具一切種子故，於現在世是復次阿賴耶識具一切種子故，於現在世是苦諦體，是未來世苦諦生因，亦是現在世集苦諦體，是未來世苦諦生因，亦是現在世集諦生因。如是有情世間生根本故、器世間生諦生因。
如是有情世間生根本故、器世間生根本故、是現在世苦諦體故、能生未來苦諦根本故、是現在世苦諦體故、能生未來苦諦
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