故轉識能持種子，不應道理。故轉識能持種子，不應道理。問：何故諸業不可得耶？答：若無諸識同時生問：何故諸業不可得耶？
答：若無諸識同時生起諸業俱轉，不應道理。所以者何？若略說業起諸業俱轉，不應道理。所以者何？
若略說業有四種：一器了別業、二依了別業、三我了別有四種：一器了別業、二依了別業、三我了別業、四境了別業。如是四種了別業用，剎那剎業、四境了別業。如是四種了別業用，剎那剎那俱現可得，非於一識一剎那中有如是等那俱現可得，非於一識一剎那中有如是等差別業用，是故必有諸識俱起。差別業用，是故必有諸識俱起。
問：何故若無阿賴耶識，身受不可得耶？答：謂問：何故若無阿賴耶識，身受不可得耶？答：謂如有一，或如理思惟、或不如理思惟，所有推如有一，或如理思惟、或不如理思惟，所有推尋，若心在定、若不在定，身受生起非一眾多，尋，若心在定、若不在定，身受生起非一眾多，若無此識應不可得如是身受；既現可得，是若無此識應不可得如是身受；
既現可得，是故定有阿賴耶識。故定有阿賴耶識。問：何故若無阿賴耶識，諸無心定不可得耶？問：何故若無阿賴耶識，諸無心定不可得耶？
答：如薄伽梵說：入無想定及滅盡定，當知爾答：如薄伽梵說：入無想定及滅盡定，當知爾時識不離身。若無此識，爾時識應離身。識若時識不離身。若無此識，爾時識應離身。
識若離身，便應捨命，非謂在定。離身，便應捨命，非謂在定。問：何故若無阿賴耶識，命終時識不可得耶？問：何故若無阿賴耶識，命終時識不可得耶？
答：謂如有一臨命終時，或從身上分識漸捨答：謂如有一臨命終時，或從身上分識漸捨離冷觸漸發，或從身下分，非彼意識有時不離冷觸漸發，或從身下分，非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識能執持身。此識若捨，轉，故知唯有阿賴耶識能執持身。此識若捨，於彼身分冷觸可得，身無覺受。意識不爾，是於彼身分冷觸可得，身無覺受。
意識不爾，是故若無此識，不應道理。如是已說阿賴耶識故若無此識，不應道理。如是已說阿賴耶識證成道理。云何建立？頌曰：證成道理。
云何建立？頌曰：所緣境、相應，更互二因性，所緣境、相應，更互二因性，識等俱流轉，雜染污還滅。識等俱流轉，雜染污還滅。
論曰：略說此識建立，由五種相：一所緣境相、論曰：略說此識建立，由五種相：一所緣境相、二相應相、三互為因相、四俱轉相、五雜染還二相應相、三互為因相、四俱轉相、五雜染還滅相。當知前四種相建立流轉，後滅相。當知前四種相建立流轉，後一種相建立還滅。一種相建立還滅。
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