轉識俱起，謂意及意識。於一時間或與三轉轉識俱起，謂意及意識。於一時間或與三轉識俱起，謂五識身隨一起時，前二及此一。於識俱起，謂五識身隨一起時，前二及此一。
於一時間或與四轉識俱起，謂五識身隨二起一時間或與四轉識俱起，謂五識身隨二起時，前二及此二。如是於一時間或乃至與七時，前二及此二。如是於一時間或乃至與七轉識俱起，謂五識身和合起時，前二及此五。轉識俱起，謂五識身和合起時，前二及此五。
復次前說意識依染污意生，意未滅時於相復次前說意識依染污意生，意未滅時於相了別縛不得解脫；若意滅已，相縛解脫。又此了別縛不得解脫；若意滅已，相縛解脫。
又此意識能緣他境及緣自境。緣他境者，謂或總意識能緣他境及緣自境。緣他境者，謂或總或別緣五識身境。緣自境者，謂緣法境。復次或別緣五識身境。
緣自境者，謂緣法境。復次阿賴耶識或於一時與苦受樂受不苦不樂受阿賴耶識或於一時與苦受樂受不苦不樂受俱轉。此受與轉識相應依轉識起，從此識種俱轉。
此受與轉識相應依轉識起，從此識種子生。又於人趣，若於欲纏天中，及於一分鬼子生。又於人趣，若於欲纏天中，及於一分鬼畜趣中，俱生不苦不樂受，與彼苦樂不苦不畜趣中，俱生不苦不樂受，與彼苦樂不苦不樂轉識身相應雜相續受一時俱轉。若於地樂轉識身相應雜相續受一時俱轉。
若於地獄趣中他所映奪，不苦不樂受與彼轉識相應獄趣中他所映奪，不苦不樂受與彼轉識相應純苦無雜相續受俱轉。當知此受被映奪故，純苦無雜相續受俱轉。當知此受被映奪故，相難可了。如於地獄一向與苦受俱轉，如是相難可了。
如於地獄一向與苦受俱轉，如是於下三靜慮地一向與樂受俱轉，於第四靜於下三靜慮地一向與樂受俱轉，於第四靜慮地乃至有頂地中一向與不苦不樂受俱慮地乃至有頂地中一向與不苦不樂受俱轉。轉。復次阿賴耶識於一時間或與轉識相應善不復次阿賴耶識於一時間或與轉識相應善不善無記諸心法俱轉。如是阿賴耶識與諸轉善無記諸心法俱轉。
如是阿賴耶識與諸轉識一時俱轉，亦與客受及客善不善無記識一時俱轉，亦與客受及客善不善無記心法俱轉。然不應說與彼相應。何以故？由不心法俱轉。然不應說與彼相應。
何以故？由不與彼同一緣轉故。猶如眼識與眼雖復俱轉，與彼同一緣轉故。
猶如眼識與眼雖復俱轉，然不相應。此亦如是，由與彼法少分相似故然不相應。此亦如是，由與彼法少分相似故得為喻，喻之道理應如是知。又如諸心法，心得為喻，喻之道理應如是知。
又如諸心法，心法體義雖無差別，然相異故，一身俱轉互不法體義雖無差別，然相異故，一身俱轉互不相違。如是此識與諸轉識，當知俱轉亦不相相違。如是此識與諸轉識，當知俱轉亦不相
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