有色無色、有見無見等差別。有性者，謂假有有色無色、有見無見等差別。有性者，謂假有性、實有性、勝義有性。處所者，如四大展轉及性、實有性、勝義有性。
處所者，如四大展轉及與造色同一處住，又色心等同一處所，又依與造色同一處住，又色心等同一處所，又依欲界身色界等心展轉安住。邊際者，如色至欲界身色界等心展轉安住。邊際者，如色至色界及與極微是其邊際樂受，乃至第三靜色界及與極微是其邊際樂受，乃至第三靜慮是其邊際，如是等。生起者，謂由如是因緣慮是其邊際，如是等。
生起者，謂由如是因緣如是法生，如引勢生等。想者，謂句迷惑等。如是法生，如引勢生等。想者，謂句迷惑等。
善巧者，謂蘊善巧等。攝等者，謂若攝、若相應、善巧者，謂蘊善巧等。攝等者，謂若攝、若相應、若依、若緣、若問論。如是問論復有多種，謂一若依、若緣、若問論。
如是問論復有多種，謂一行、順前句、順後句、四句、無事句。若能如是善行、順前句、順後句、四句、無事句。若能如是善了知者，名善問記。復次於一切事應起種種了知者，名善問記。
復次於一切事應起種種最勝決擇，心事決擇今當先說。頌曰：最勝決擇，心事決擇今當先說。頌曰：心性有二種，異熟及與轉，心性有二種，異熟及與轉，初阿賴耶識，種子二應知。初阿賴耶識，種子二應知。
論曰：略說心性有二種，一名異熟心、二名轉論曰：略說心性有二種，一名異熟心、二名轉心。異熟心者，即是阿賴耶識，亦名一切種子心。異熟心者，即是阿賴耶識，亦名一切種子識。此復二種應知，一證成、二建立。云何證識。
此復二種應知，一證成、二建立。云何證成？頌曰：成？
頌曰：執受、初、明了、種子、業、身受、執受、初、明了、種子、業、身受、無心定、命終，無皆不應理。無心定、命終，無皆不應理。論曰：由八種相證阿賴耶識決定是有。謂若論曰：由八種相證阿賴耶識決定是有。
謂若無阿賴耶識，依止執受應不可得、最初生起無阿賴耶識，依止執受應不可得、最初生起定不可得、明了生起應不可得、諸法種子應定不可得、明了生起應不可得、諸法種子應不可得、四種業用應不可得、種種身受應不不可得、四種業用應不可得、種種身受應不可得、二無心定應不可得、命終時識應不可可得、二無心定應不可得、命終時識應不可得。問：何故若無阿賴耶識，依止執受不可得得。問：何故若無阿賴耶識，依止執受不可得耶？答：由五因故。何等為五？謂阿賴耶識先行耶？
答：由五因故。何等為五？
謂阿賴耶識先行因生，眼等轉識現緣因起。如經言：根境作意因生，眼等轉識現緣因起。如經言：根境作意力故諸轉識生，乃至廣說。是名初因。又六識力故諸轉識生，乃至廣說。
是名初因。又六識
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