界現成相故，不應思議。三、業報及二境界甚界現成相故，不應思議。三、業報及二境界甚深相故，不應思議。四、不可記事非一定相故，深相故，不應思議。
四、不可記事非一定相故，不應思議。五、非正法及諸煩惱之所引攝能不應思議。五、非正法及諸煩惱之所引攝能引無義相故，不應思議。若有思議如是等事，引無義相故，不應思議。
若有思議如是等事，當知能引三種過失：一起心亂過失、二生非當知能引三種過失：一起心亂過失、二生非福過失、三不得善過失。若不思議，能引三種福過失、三不得善過失。若不思議，能引三種功德，翻此應知。復次頌曰：功德，翻此應知。
復次頌曰：不應思不記，當知由四因，不應思不記，當知由四因，非定一甚深，引無義相住。非定一甚深，引無義相住。論曰：又若略說，由四種因於不可思議事自論曰：又若略說，由四種因於不可思議事自不應思惟，亦不應為他記別。一、我及有情若不應思惟，亦不應為他記別。
一、我及有情若有若無非一定故，不可思惟、不可記別。二、業有若無非一定故，不可思惟、不可記別。二、業報及二境界皆甚深故，不可思惟、不可記別。報及二境界皆甚深故，不可思惟、不可記別。
三、世界不可記事非正法，一切煩惱之所引三、世界不可記事非正法，一切煩惱之所引攝，引無義故，不可思惟、不可記別。四、真如於攝，引無義故，不可思惟、不可記別。四、真如於行等法不即不離，其相法爾安住故，不可思行等法不即不離，其相法爾安住故，不可思惟、不可記別。復次頌曰：惟、不可記別。
復次頌曰：不思我有無，成二過失故，不思我有無，成二過失故，於他亦二失，不應思一異。於他亦二失，不應思一異。論曰：不應思我若有若無。何以故？成二過失論曰：不應思我若有若無。
何以故？成二過失故。若思為有，即於非實有義起增益執過；若故。
若思為有，即於非實有義起增益執過；若思為無，即於假有義起損減執過。於他有情思為無，即於假有義起損減執過。
於他有情若執一異，亦成二過。若執為一，有情多過；若若執一異，亦成二過。若執為一，有情多過；
若執為異，非六處過。復次頌曰：執為異，非六處過。復次頌曰：二雖不依見，成故不應思，二雖不依見，成故不應思，不思如是生，三過所隨故。不思如是生，三過所隨故。
論曰：有情世界、器世界，此之二種雖不依見，論曰：有情世界、器世界，此之二種雖不依見，亦不應思。何以故？世共了知現成相故。問：何亦不應思。何以故？
世共了知現成相故。問：何故不思此事如是生非不如是耶？答：若如是故不思此事如是生非不如是耶？
答：若如是
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