身善不善可得，是名第二因。又六識身一類身善不善可得，是名第二因。又六識身一類異熟無記，所攝必不可得，是名第三因。又六異熟無記，所攝必不可得，是名第三因。
又六識身各別依轉，若依彼彼所依彼彼識轉，彼識身各別依轉，若依彼彼所依彼彼識轉，彼彼所依應有執受、餘無執受，不應道理。雖許彼所依應有執受、餘無執受，不應道理。雖許能執，亦不應理，識遠離故。是名第四因。又所能執，亦不應理，識遠離故。
是名第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何？眼識一依止應成數數執受過失。
所以者何？眼識一時轉一時不轉，餘識亦爾。是名第五因。如是時轉一時不轉，餘識亦爾。
是名第五因。如是先業因現緣因所生故、善不善故、一類不可先業因現緣因所生故、善不善故、一類不可得故、各別所依故、數數執受過故，不應道理。得故、各別所依故、數數執受過故，不應道理。
問：何故最初生起不可得耶？答：設有難言：若問：何故最初生起不可得耶？答：設有難言：若有阿賴耶識，應有二識同時生起。應告彼言：有阿賴耶識，應有二識同時生起。
應告彼言：汝於無過妄生過想，容有二識同時轉故。所汝於無過妄生過想，容有二識同時轉故。所以者何？謂如有一，俱時欲見乃至欲識，隨別以者何？
謂如有一，俱時欲見乃至欲識，隨別一識最初生起，不應道理。何以故？爾時作一識最初生起，不應道理。何以故？
爾時作意無有差別，根及境界不壞現前，何因緣故意無有差別，根及境界不壞現前，何因緣故識不俱轉？問：何故明了生起不可得耶？答：若識不俱轉？問：何故明了生起不可得耶？
答：若有定執識不俱生，與眼等識同行一境，明了有定執識不俱生，與眼等識同行一境，明了意識應不可得。所以者何？若時緣過去境生意識應不可得。所以者何？
若時緣過去境生起憶念，爾時不明了意識現在前行，非於現起憶念，爾時不明了意識現在前行，非於現境意識現行。得有如是不明了相，是故應許境意識現行。得有如是不明了相，是故應許諸識俱轉。或應許彼第六意識無明了性，是諸識俱轉。
或應許彼第六意識無明了性，是即有過。問：何故種子不可得耶？答：六轉識身即有過。問：何故種子不可得耶？
答：六轉識身各別異故。所以者何？是六轉識從善無間不各別異故。所以者何？
是六轉識從善無間不善性生，不善無間善性復生，從二無間無記善性生，不善無間善性復生，從二無間無記性生，劣界無間中界生，中界無間妙界生。性生，劣界無間中界生，中界無間妙界生。如是妙界無間乃至劣界生，有漏無間無漏如是妙界無間乃至劣界生，有漏無間無漏生，無漏無間有漏生，世間無間出世生，出世生，無漏無間有漏生，世間無間出世生，出世無間世間生，非如是相為種子體，應正道理。無間世間生，非如是相為種子體，應正道理。
又彼諸識長時間斷，相續經久流轉不息，是又彼諸識長時間斷，相續經久流轉不息，是
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