者，謂四神足。增上善根者，謂先證得增上資者，謂四神足。增上善根者，謂先證得增上資糧信等善根。力者，謂彼所治不信等障所不糧信等善根。
力者，謂彼所治不信等障所不能雜。證聖覺分者，謂依彼故證遍覺支。證聖能雜。證聖覺分者，謂依彼故證遍覺支。
證聖道分者，謂證八聖道支。如是次第得入現觀。道分者，謂證八聖道支。如是次第得入現觀。
復次齊何當言正入現觀？頌曰：復次齊何當言正入現觀？頌曰：從是入見道，無漏正見起，從是入見道，無漏正見起，永斷於三結，證現觀應知。永斷於三結，證現觀應知。
論曰：從前所修如理作意故，於見道位出世論曰：從前所修如理作意故，於見道位出世間正見得生。由正見故三結永斷，謂薩迦耶間正見得生。由正見故三結永斷，謂薩迦耶見、戒禁取及疑，齊如是位當知已入現觀。然見、戒禁取及疑，齊如是位當知已入現觀。
然此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除，云何此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除，云何但言三結永斷？頌曰：但言三結永斷？頌曰：雖惡趣雜染，計所起惑斷，雖惡趣雜染，計所起惑斷，境見導師等，隨生三所攝。境見導師等，隨生三所攝。
論曰：由薩迦耶見於境迷失，由戒禁取於見論曰：由薩迦耶見於境迷失，由戒禁取於見迷失，由彼疑故於佛導師所說正法及正行迷失，由彼疑故於佛導師所說正法及正行僧而生迷惑，是故隨強唯說永斷三結。復次僧而生迷惑，是故隨強唯說永斷三結。復次現觀有何相貌？頌曰：現觀有何相貌？
頌曰：由先世間智，簡擇諦究竟，由先世間智，簡擇諦究竟，於諦無加行，決定生起相，於諦無加行，決定生起相，智境和合相，於所知究竟，智境和合相，於所知究竟，當知諦現觀，於十種決定。當知諦現觀，於十種決定。論曰：由先世間智者，謂從聞所生智乃至世論曰：由先世間智者，謂從聞所生智乃至世間第一法智。簡擇諦究竟者，謂已於諸諦究間第一法智。
簡擇諦究竟者，謂已於諸諦究竟簡擇，於諦無加行。決定生起相者，謂於所竟簡擇，於諦無加行。決定生起相者，謂於所觀察諸諦境中不由加行功用決定生起相，是觀察諸諦境中不由加行功用決定生起相，是現觀相。又此決定智與境和合相究竟到所現觀相。
又此決定智與境和合相究竟到所知故。所以者何？除是以外更無異境可須求知故。所以者何？
除是以外更無異境可須求故，是故此觀名為現觀。當知此決定相復有故，是故此觀名為現觀。當知此決定相復有
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