妙可意事境分別。七不愛分別，謂緣不淨妙妙可意事境分別。七不愛分別，謂緣不淨妙不可意事境分別。八愛不愛俱相違分別，謂不可意事境分別。
八愛不愛俱相違分別，謂緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。如是略說有二種，謂分別自體及分別所依如是略說有二種，謂分別自體及分別所依所緣事。此中自性分別、差別分別、總執分別，所緣事。
此中自性分別、差別分別、總執分別，此三分別能生分別戲論所依事。分別戲論此三分別能生分別戲論所依事。分別戲論所緣事，謂色等想事為依緣故。名想言說所所緣事，謂色等想事為依緣故。
名想言說所攝名想言說所顯分別戲論，即於此事分別攝名想言說所顯分別戲論，即於此事分別計度無量種種眾多差別。此中我分別、我所計度無量種種眾多差別。此中我分別、我所分別，此二分別能生餘見根本及慢根本身分別，此二分別能生餘見根本及慢根本身見，及能生餘慢根本我慢。此中愛分別不愛見，及能生餘慢根本我慢。
此中愛分別不愛分別俱相違分別，如其所應生貪瞋癡。是故分別俱相違分別，如其所應生貪瞋癡。是故如是八種分別，為起此三種事。若欲略說分如是八種分別，為起此三種事。
若欲略說分別體性，所謂三界諸心心法。復次頌曰：別體性，所謂三界諸心心法。復次頌曰：由二縛所縛，堅執二自性，由二縛所縛，堅執二自性，故二縛解脫，正無得無見。故二縛解脫，正無得無見。
論曰：起前所說諸分別時，即為二縛所縛，所論曰：起前所說諸分別時，即為二縛所縛，所謂相縛及麁重縛。由此二縛，執二自性，謂執謂相縛及麁重縛。由此二縛，執二自性，謂執依他起自性及遍計所執自性。是故解脫二依他起自性及遍計所執自性。
是故解脫二種縛已，於二自性正無所得及無所見。所以種縛已，於二自性正無所得及無所見。所以者何？由遍計所執自性畢竟無故不可得。依者何？
由遍計所執自性畢竟無故不可得。依他起自性雖復是有，不取相故無所見。如是他起自性雖復是有，不取相故無所見。
如是成立遍計所執自性已。為欲成立依他起自成立遍計所執自性已。為欲成立依他起自性故，當說成立道理。頌曰：性故，當說成立道理。
頌曰：假有所依因，若異壞二種，假有所依因，若異壞二種，雜染可得故，當知依他有。雜染可得故，當知依他有。論曰：不應宣說諸法唯是假有。何以故？假法論曰：不應宣說諸法唯是假有。
何以故？假法必有所依因故，非無實物假法成立。若異此必有所依因故，非無實物假法成立。
若異此者，無實物故假亦是無，即應破壞二法。二法壞者，無實物故假亦是無，即應破壞二法。二法壞
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