無有自體，云何能起遍計執耶？答：由名於義無有自體，云何能起遍計執耶？答：由名於義轉故。謂隨彼假名於義流轉，世間愚夫執有轉故。
謂隨彼假名於義流轉，世間愚夫執有名義決定相稱真實自性。問：云何應知此是名義決定相稱真實自性。問：云何應知此是邪執？答：以二更互為客故。所以者何？以名於邪執？
答：以二更互為客故。所以者何？
以名於義非稱體故，說之為客；義亦如名，無所有故義非稱體故，說之為客；義亦如名，無所有故說之為客。云何知然？頌曰：說之為客。
云何知然？頌曰：於名前無覺，多名及不定，於名前無覺，多名及不定，於有義無義，轉非理義成。於有義無義，轉非理義成。
論曰：若義自體如名有者，未得名前此覺於論曰：若義自體如名有者，未得名前此覺於義應先已有。又名多故，一義應有多種自體。義應先已有。又名多故，一義應有多種自體。
又名不定故，義之自體亦應不定。何以故？即又名不定故，義之自體亦應不定。何以故？
即此一名於所餘義亦施設故。又復此名為於此一名於所餘義亦施設故。又復此名為於有義轉、為於無義轉耶？若於有義轉者，不應有義轉、為於無義轉耶？
若於有義轉者，不應道理，即前所說三因緣故。若於無義轉者，即道理，即前所說三因緣故。若於無義轉者，即前所說二互為客，道理成就。復次若執義是前所說二互為客，道理成就。
復次若執義是實有，由名顯了如燈照色，不應道理。何以實有，由名顯了如燈照色，不應道理。何以故？頌曰：故？
頌曰：取已立名故，餘即不能取，取已立名故，餘即不能取，如眾生邪執，增益為顛倒。如眾生邪執，增益為顛倒。論曰：先取義已，然後立名，非未取義能立名論曰：先取義已，然後立名，非未取義能立名字。已取得義，復須顯了，不應道理。又即由此字。
已取得義，復須顯了，不應道理。又即由此名，餘未解者不取得義。燈照了物即不如是，名，餘未解者不取得義。
燈照了物即不如是，非由此燈餘不能取所照了物。又不應執義非由此燈餘不能取所照了物。又不應執義異名異，由唯依名起義執故。譬如唯有諸行異名異，由唯依名起義執故。
譬如唯有諸行無始流轉自性異生，數習力故，於自他相續無始流轉自性異生，數習力故，於自他相續起眾生邪執。如是於長夜中串習言說熏修起眾生邪執。如是於長夜中串習言說熏修心故，由此方便起妄遍計執有諸法。此法邪心故，由此方便起妄遍計執有諸法。
此法邪執，猶如眾生妄增益故，當知顛倒。如是顛倒執，猶如眾生妄增益故，當知顛倒。如是顛倒云何與雜染法展轉生起？頌曰：云何與雜染法展轉生起？
頌曰：
下页续读