故，雜染之法應不可得。由雜染法現可得故，故，雜染之法應不可得。由雜染法現可得故，當知必有依他起自性。復次此依他起自性當知必有依他起自性。
復次此依他起自性有何相貌？頌曰：有何相貌？頌曰：相麁重為體，此更互緣生，相麁重為體，此更互緣生，非自然是有，故說生無性。非自然是有，故說生無性。
論曰：此依他起自性，以相及麁重為體。云何論曰：此依他起自性，以相及麁重為體。云何說為依他起？由此二種更互為緣而得生故。說為依他起？
由此二種更互為緣而得生故。謂相為緣起於麁重，麁重為緣又能生相。若謂相為緣起於麁重，麁重為緣又能生相。
若爾，何故名生無性？謂緣力所生，非自然有故。爾，何故名生無性？謂緣力所生，非自然有故。
復次此依他起自性，為決定有、為決定無？頌復次此依他起自性，為決定有、為決定無？頌曰：曰：非決定有無，一切種皆許，非決定有無，一切種皆許，通假實二性，世俗說為有。通假實二性，世俗說為有。
論曰：依他起自性非如施設決定是有，亦非論曰：依他起自性非如施設決定是有，亦非一切決定是無，故一切種非有非無。然許一一切決定是無，故一切種非有非無。然許一切種皆可言說，謂若有、若無、亦有亦無、非有切種皆可言說，謂若有、若無、亦有亦無、非有非無。問：此依他起自性，為是實有、為是假有？非無。
問：此依他起自性，為是實有、為是假有？答：應知此性通假實有。問：為由世俗故有、為答：應知此性通假實有。
問：為由世俗故有、為由勝義故有？答：當知由世俗故說之為有。復由勝義故有？答：當知由世俗故說之為有。
復次頌曰：次頌曰：宣說我法用，皆名為世俗；宣說我法用，皆名為世俗；當知勝義諦，謂七種真如。當知勝義諦，謂七種真如。
論曰：世俗諦者，當知宣說我法作用，已如攝論曰：世俗諦者，當知宣說我法作用，已如攝淨義品中說。勝義諦者，謂七種真如，已如攝淨義品中說。勝義諦者，謂七種真如，已如攝事品中說。復次頌曰：事品中說。
復次頌曰：圓成實自性，二最勝智義，圓成實自性，二最勝智義，無有諸戲論，遠離一異性。無有諸戲論，遠離一異性。論曰：此勝義諦，當知即是圓成實自性。問：何論曰：此勝義諦，當知即是圓成實自性。
問：何因緣故，七種真如名勝義諦？答：由是二最勝因緣故，七種真如名勝義諦？答：由是二最勝
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