惡友、非正法，當知無智因。惡友、非正法，當知無智因。論曰：無常無智有七種因，一放逸、二懈怠、論曰：無常無智有七種因，一放逸、二懈怠、三倒見、四愚昧、五未多積集菩提資糧、六由三倒見、四愚昧、五未多積集菩提資糧、六由惡友、七聞非正法。以於境界樂及靜慮樂起惡友、七聞非正法。
以於境界樂及靜慮樂起放逸故，於無常性不如實知。設不放逸而復放逸故，於無常性不如實知。設不放逸而復懈怠，設不懈怠而復倒見，設無倒見而復愚懈怠，設不懈怠而復倒見，設無倒見而復愚昧，設不愚昧而未積集菩提資糧，設已修習昧，設不愚昧而未積集菩提資糧，設已修習菩提資糧而隨惡友，又復從彼聞非正法故，菩提資糧而隨惡友，又復從彼聞非正法故，於無常不如實知。復有何因，不了無常妄執於無常不如實知。
復有何因，不了無常妄執常轉？頌曰：常轉？頌曰：不如理作意，憶念前際等，不如理作意，憶念前際等，相似相續轉，於無常計常。相似相續轉，於無常計常。
論曰：由二種因起於常執，一由不如理作意、論曰：由二種因起於常執，一由不如理作意、二由憶念前際等事。由前際等事相似相續二由憶念前際等事。由前際等事相似相續轉故，於餘世間亦計常住。復次如前所說，三轉故，於餘世間亦計常住。
復次如前所說，三有為相非唯剎那。何以故？頌曰：有為相非唯剎那。何以故？
頌曰：生初後中間，取三有為相。生初後中間，取三有為相。論曰：三有為相由眾同分一生所攝。謂初生論曰：三有為相由眾同分一生所攝。
謂初生時取為生相，最後死時取為滅相，於二中間時取為生相，最後死時取為滅相，於二中間相續住時取為住異。如是建立三有為相應相續住時取為住異。如是建立三有為相應知。頌曰：知。
頌曰：無常調伏智，當知由二因。無常調伏智，當知由二因。論曰：於無常性如實智入，由二種因：一由念論曰：於無常性如實智入，由二種因：一由念住、二由緣起。由念住故，於諸境界繫心令住。住、二由緣起。
由念住故，於諸境界繫心令住。由緣起故，達彼法性。如經中說：見集起法於由緣起故，達彼法性。
如經中說：見集起法於身念住，乃至廣說。頌曰：身念住，乃至廣說。頌曰：彼見有六種，及緣起四種。彼見有六種，及緣起四種。
論曰：無常性見當知六種。一世俗智，謂乃至論曰：無常性見當知六種。一世俗智，謂乃至順決擇分位。二勝義智，謂乃至出世道位。三順決擇分位。
二勝義智，謂乃至出世道位。三
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