於能生相續是增上，命根一種於相續住是於能生相續是增上，命根一種於相續住是增上，五受根於染污是增上，信等八根於清增上，五受根於染污是增上，信等八根於清淨是增上。此中顯示根善巧自體及彼障斷淨是增上。此中顯示根善巧自體及彼障斷勝利，是名根善巧。云何諦善巧？頌曰：勝利，是名根善巧。
云何諦善巧？頌曰：二自性苦故，合故不應理，二自性苦故，合故不應理，由無因有因，及五種譬喻。由無因有因，及五種譬喻。
如是隨覺故，應知諦善巧，如是隨覺故，應知諦善巧，隨覺未曾見，未受義因緣。隨覺未曾見，未受義因緣。論曰：由能善觀我於染淨二法非順道理，名論曰：由能善觀我於染淨二法非順道理，名諦善巧。何等為二？謂自性苦故、與苦合故。云諦善巧。
何等為二？謂自性苦故、與苦合故。
云何自性苦故？謂若我自性是苦者，為無因、為何自性苦故？謂若我自性是苦者，為無因、為有因？若無因者，常應染污；若有因者，應先清有因？
若無因者，常應染污；若有因者，應先清淨後方染污，故不順理。云何與苦合故？謂引淨後方染污，故不順理。
云何與苦合故？謂引五喻皆不順理。何以故？若言苦與我合者，不五喻皆不順理。
何以故？若言苦與我合者，不應如兩木共合，有不攝出離性過故。亦非如應如兩木共合，有不攝出離性過故。
亦非如有情與木共合，有出離過故。亦非如火與薪有情與木共合，有出離過故。亦非如火與薪共合，有性壞過故。亦非如衣與染色共合，於共合，有性壞過故。
亦非如衣與染色共合，於我體上如白淨色少分亦不可得故。亦非如我體上如白淨色少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故？心是能取，與此同緣一境心心法合。
何以故？心是能取，與此同緣一境等可名相應；於我無此義，故不順道理。又由等可名相應；
於我無此義，故不順道理。又由觀見未曾見義及彼因緣，又復觀見未曾受觀見未曾見義及彼因緣，又復觀見未曾受義及彼因緣，名諦善巧。謂從昔來未曾了見義及彼因緣，名諦善巧。
謂從昔來未曾了見苦集二諦及彼因緣，從昔已來未曾了見未苦集二諦及彼因緣，從昔已來未曾了見未曾經受滅道兩諦及彼因緣。此中顯示出世曾經受滅道兩諦及彼因緣。此中顯示出世智自體及彼障斷勝利，是名諦善巧。頌曰：智自體及彼障斷勝利，是名諦善巧。
頌曰：當知諸善巧，差別二十三，當知諸善巧，差別二十三，異攝論為先，後最極清淨。異攝論為先，後最極清淨。論曰：應知蘊等善巧差別復有二十三種，謂論曰：應知蘊等善巧差別復有二十三種，謂異攝論善巧、聞所生智善巧、思所生智善巧、異攝論善巧、聞所生智善巧、思所生智善巧、
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