謂不純作妙善行故，是故無有自在之我。云謂不純作妙善行故，是故無有自在之我。云何不趣？謂離妙行不往善趣故。如經言：無處何不趣？
謂離妙行不往善趣故。如經言：無處無容行身惡行乃至得生天上，必無是處，乃無容行身惡行乃至得生天上，必無是處，乃至廣說。云何不得？謂離善方便無漏聖道，定至廣說。
云何不得？謂離善方便無漏聖道，定不能得道果所攝畢竟清淨。如經言：無處無不能得道果所攝畢竟清淨。
如經言：無處無容不永斷五蓋乃至不修七遍覺支能正證容不永斷五蓋乃至不修七遍覺支能正證得苦盡邊際，必無是處。云何二體不轉？謂無得苦盡邊際，必無是處。云何二體不轉？
謂無處無容非前非後有二如來出現於世，乃至處無容非前非後有二如來出現於世，乃至廣說。云何餘體不轉？謂離丈夫身外，餘身必廣說。云何餘體不轉？
謂離丈夫身外，餘身必無有作轉輪王等。如經言：無處無容女人得無有作轉輪王等。如經言：無處無容女人得作轉輪聖王，乃至廣說。云何淨見無餘業？謂作轉輪聖王，乃至廣說。
云何淨見無餘業？謂如經言：無處無容聖見具足補特伽羅故斷如經言：無處無容聖見具足補特伽羅故斷物命，乃至受第八有，必無是處。有是處者，物命，乃至受第八有，必無是處。
有是處者，謂諸異生。謂諸異生。今於此中言不作者，謂所計我於因不得自今於此中言不作者，謂所計我於因不得自在。不得者通於因果，淨見無餘業亦爾，餘唯在。
不得者通於因果，淨見無餘業亦爾，餘唯於果。又處非處者，於自果決定名之為處，當於果。又處非處者，於自果決定名之為處，當知於餘名為非處。由無倒慧於此善巧，是名知於餘名為非處。
由無倒慧於此善巧，是名處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及彼障斷勝利。云何根善巧？頌曰：彼障斷勝利。
云何根善巧？頌曰：於能取生住，及染污清淨，於能取生住，及染污清淨，無理我觀餘，於彼果增上。無理我觀餘，於彼果增上。
於如是方便，名為根善巧，於如是方便，名為根善巧，謂於取生住，染淨增上故。謂於取生住，染淨增上故。論曰：若不見我於能取等是增上故，名根善論曰：若不見我於能取等是增上故，名根善巧。何以故？非所計我觀餘因緣，於能取等增巧。
何以故？非所計我觀餘因緣，於能取等增上自在，即餘因緣於能取等是增上故，是故上自在，即餘因緣於能取等是增上故，是故計我不應道理。所言諸根於能取等是增上計我不應道理。
所言諸根於能取等是增上者，謂眼等六根於取六境是增上，男女二根者，謂眼等六根於取六境是增上，男女二根
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