無我無別故。復次亦無自在，體性常住能生無我無別故。復次亦無自在，體性常住能生世間。何以故？頌曰：世間。
何以故？頌曰：功能無有故，攝不攝相違，功能無有故，攝不攝相違，有用及無用，為因成過失。有用及無用，為因成過失。
論曰：所計自在，無有功能出生世間。所以者論曰：所計自在，無有功能出生世間。所以者何？若此自在生世功能無有因緣自然有者，何？
若此自在生世功能無有因緣自然有者，汝何不許一切世間無因自有？若此功能業汝何不許一切世間無因自有？若此功能業為因者，何不信受一切世間以業為因？若此為因者，何不信受一切世間以業為因？
若此功能以求方便為因生者，何不信受一切世功能以求方便為因生者，何不信受一切世間以自功力為因得生？間以自功力為因得生？又若自在世間所攝墮在世間，而言能生一又若自在世間所攝墮在世間，而言能生一切世間，是則道理相違。若此自在非世間攝，切世間，是則道理相違。
若此自在非世間攝，是則解脫，解脫之法能生世間，不應道理。又是則解脫，解脫之法能生世間，不應道理。又若自在須有用故生諸世間，離生世間用不成若自在須有用故生諸世間，離生世間用不成者，是則自在於此須用無有自在，自成過失。者，是則自在於此須用無有自在，自成過失。
若此自在雖生世間無所須者，不應化生一若此自在雖生世間無所須者，不應化生一切世間，或此自在有如顛狂愚夫之過。又此切世間，或此自在有如顛狂愚夫之過。又此自在生世間者，為唯自在為因生諸世間、為自在生世間者，為唯自在為因生諸世間、為亦更待其餘因耶？若唯自在體為因者，如自亦更待其餘因耶？
若唯自在體為因者，如自在體本來常有，世間亦爾，不應更生。若亦少在體本來常有，世間亦爾，不應更生。若亦少待其餘因者，此所待因若無有因，一切世間待其餘因者，此所待因若無有因，一切世間亦應如是。若有餘因，世間亦爾，從餘因生，何亦應如是。
若有餘因，世間亦爾，從餘因生，何須自在？故立自在有多過失。復次執有自性須自在？故立自在有多過失。
復次執有自性常住為因，不應道理。何以故？頌曰：常住為因，不應道理。何以故？
頌曰：自性變異相，有無不應理，自性變異相，有無不應理，無差別無常，有差別五失。無差別無常，有差別五失。無相亦無因，非自性恒變，無相亦無因，非自性恒變，先無有變異，我應常解脫。先無有變異，我應常解脫。
論曰：若計自性是常，則應非變異因。所以者論曰：若計自性是常，則應非變異因。所以者
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