行隨心轉變，由彼意解自在力故種種轉變。行隨心轉變，由彼意解自在力故種種轉變。又由定心自在力故，隨其所欲定心境界影又由定心自在力故，隨其所欲定心境界影像而生。是名道理。聖教者，謂三種聖言。如經像而生。
是名道理。聖教者，謂三種聖言。
如經中說：心將引世間，心力所防護，隨心生起已，中說：心將引世間，心力所防護，隨心生起已，自在皆隨轉。又說：是故苾芻應善專精，如正自在皆隨轉。又說：是故苾芻應善專精，如正道理觀察於心，乃至廣說。又說：苾芻當知，言道理觀察於心，乃至廣說。
又說：苾芻當知，言城主者，即是一切有取識蘊。是名聖教。問：彼城主者，即是一切有取識蘊。是名聖教。
問：彼諸行自然滅壞道理，云何應知？答：由四種因諸行自然滅壞道理，云何應知？答：由四種因緣。頌曰：緣。
頌曰：生因相違故，無住滅兩因，生因相違故，無住滅兩因，自然住常過，當知任運滅。自然住常過，當知任運滅。論曰：非彼生因能滅諸行，生滅兩種互相違論曰：非彼生因能滅諸行，生滅兩種互相違故。又無住因令諸行住，若必有者，應成常住。故。
又無住因令諸行住，若必有者，應成常住。行既不住，何用滅因？又餘滅因性不可得。若行既不住，何用滅因？
又餘滅因性不可得。若行生已自然住者，彼應常住則成大過。如是行生已自然住者，彼應常住則成大過。
如是有住滅因及自然住並有過故，當知諸行任有住滅因及自然住並有過故，當知諸行任運壞滅。頌曰：運壞滅。頌曰：非水火風滅，以俱起滅故；非水火風滅，以俱起滅故；
彼相應滅已，餘變異生因。彼相應滅已，餘變異生因。論曰：若水火風是滅因者，不應道理，由俱生論曰：若水火風是滅因者，不應道理，由俱生滅故。若彼水等是滅因者，爛燒燥物不應前滅故。
若彼水等是滅因者，爛燒燥物不應前相續滅已復變異相續生。何以故？即無體因相續滅已復變異相續生。何以故？
即無體因為有體因，不應理故。然水火風與爛等物相為有體因，不應理故。然水火風與爛等物相應滅時，能為彼物後變生因。除此功能，水等應滅時，能為彼物後變生因。
除此功能，水等於彼更無餘力。復次若執滅相為滅因者，此於彼更無餘力。復次若執滅相為滅因者，此能滅相與所滅法，為俱時有、為不俱耶？若爾能滅相與所滅法，為俱時有、為不俱耶？
若爾何過？頌曰：何過？頌曰：相違相續斷，二相成無相，相違相續斷，二相成無相，違世間現見，無法及餘因。違世間現見，無法及餘因。
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