除上所說餘有眼位。或有無界攝亦無相攝，除上所說餘有眼位。或有無界攝亦無相攝，謂阿羅漢眼壞失者、生無色界、已見諦者，及謂阿羅漢眼壞失者、生無色界、已見諦者，及已入無餘般涅槃界。如於眼如是分別，於餘已入無餘般涅槃界。
如於眼如是分別，於餘一切隨其所應當廣分別。如以界攝對相攝，一切隨其所應當廣分別。如以界攝對相攝，如是以界攝對餘攝，展轉一行應廣分別。如如是以界攝對餘攝，展轉一行應廣分別。
如是以餘攝對餘攝，除前前對後後，皆應以一是以餘攝對餘攝，除前前對後後，皆應以一行道理如其所應當廣分別。復次若法蘊所行道理如其所應當廣分別。復次若法蘊所攝，此法界所攝耶？設法界所攝，此法蘊所攝攝，此法界所攝耶？
設法界所攝，此法蘊所攝耶？此應以順前句答，若法蘊所攝，此法亦界耶？此應以順前句答，若法蘊所攝，此法亦界所攝。或法界所攝非蘊所攝，謂無為法。如以所攝。
或法界所攝非蘊所攝，謂無為法。如以蘊對界，如是以蘊乃至對諦，應依一行道理廣蘊對界，如是以蘊乃至對諦，應依一行道理廣辯相攝。如蘊對餘，如是以界對處等，乃至以辯相攝。
如蘊對餘，如是以界對處等，乃至以根對諦，應廣分別。根對諦，應廣分別。此中不善清淨世俗智善巧者，即是順決擇此中不善清淨世俗智善巧者，即是順決擇分智善巧。善清淨世俗智善巧者，即是出世分智善巧。
善清淨世俗智善巧者，即是出世後得世間智善巧。勝義智善巧者，即是見道後得世間智善巧。勝義智善巧者，即是見道智善巧。如是三種即是不善清淨相有分別智善巧。
如是三種即是不善清淨相有分別智善巧、善清淨相有分別智善巧、善清淨相智善巧、善清淨相有分別智善巧、善清淨相無分別智善巧。如是三種即是成所作前行無分別智善巧。如是三種即是成所作前行智善巧、成所作智善巧、成所作後智善巧。又智善巧、成所作智善巧、成所作後智善巧。
又前三種差別者，未斷煩惱生非煩惱對治、已前三種差別者，未斷煩惱生非煩惱對治、已斷煩惱生非煩惱對治、已斷煩惱生是煩惱斷煩惱生非煩惱對治、已斷煩惱生是煩惱對治差別故。中三種差別者，即此三種由有對治差別故。中三種差別者，即此三種由有分別無分別、世俗勝義智性差別故。後三種分別無分別、世俗勝義智性差別故。
後三種差別者，謂即此三種顯示斷前行智性、正斷差別者，謂即此三種顯示斷前行智性、正斷道智性、彼後時智性差別故。如是九智，依相道智性、彼後時智性差別故。如是九智，依相續補特伽羅差別，復建立四種應知。續補特伽羅差別，復建立四種應知。
4成無常品顯揚聖教論成無常品第四4成無常品顯揚聖教論成無常品第四
復次如先所說，若欲正修行遍知等功德者，復次如先所說，若欲正修行遍知等功德者，
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