論曰：彼能滅相與所滅法，若言俱有者，不應論曰：彼能滅相與所滅法，若言俱有者，不應道理，有相違過故。若言不俱，亦不應理，有彼道理，有相違過故。若言不俱，亦不應理，有彼相續斷過失故。又此滅因能滅法者，為體是相續斷過失故。
又此滅因能滅法者，為體是滅、為體非滅？若體是滅，即應一法有二滅相；滅、為體非滅？若體是滅，即應一法有二滅相；
若體非滅，應無滅相。有如是過，故不應理。又若體非滅，應無滅相。有如是過，故不應理。
又違世間現見相故，不應執滅是滅壞因。何以違世間現見相故，不應執滅是滅壞因。何以故？世間共見餘有體法是滅壞因，不見滅法故？
世間共見餘有體法是滅壞因，不見滅法是滅因故。又若滅法是滅因者，為唯有滅是滅因故。又若滅法是滅因者，為唯有滅即能滅法、為更待餘事耶？此兩種因，俱有過即能滅法、為更待餘事耶？
此兩種因，俱有過失。若唯有滅即能滅法者，若時有滅，爾時法失。若唯有滅即能滅法者，若時有滅，爾時法體畢竟應無。若更待餘事者，應即餘事為滅體畢竟應無。
若更待餘事者，應即餘事為滅壞因，不應計滅為滅壞因。復次云何應知後壞因，不應計滅為滅壞因。復次云何應知後變異可得故諸法剎那滅？頌曰：變異可得故諸法剎那滅？
頌曰：非身乳林等，先無有變異，非身乳林等，先無有變異，亦非初不壞，最後時方滅。亦非初不壞，最後時方滅。論曰：一切世間身乳林等內外諸法，於最後論曰：一切世間身乳林等內外諸法，於最後時變異可得。是故先時體無變易，不應道理。時變異可得。
是故先時體無變易，不應道理。又非先時無有滅壞、最後方滅，無異因故。如又非先時無有滅壞、最後方滅，無異因故。
如是先不變異後不變故，先無滅壞後不滅故，是先不變異後不變故，先無滅壞後不滅故，當知諸行念念變滅，是故彼法剎那義成。如當知諸行念念變滅，是故彼法剎那義成。如是成立無常性已，一切外道邪分別所計我、是成立無常性已，一切外道邪分別所計我、自在、自性、極微、覺等常住之法，皆不成立。云自在、自性、極微、覺等常住之法，皆不成立。
云何我常不得成立？頌曰：何我常不得成立？頌曰：位思煩惱分，非常變異故，位思煩惱分，非常變異故，此若無變異，受作脫非理。此若無變異，受作脫非理。
論曰：由所計我有苦樂等位、善惡等思、貪瞋論曰：由所計我有苦樂等位、善惡等思、貪瞋等煩惱、時分差別，是故無常。所以者何？此所等煩惱、時分差別，是故無常。所以者何？
此所計我由樂等故，有少變異者不應是常。若都計我由樂等故，有少變異者不應是常。若都不變，不應計為受者、作者及解脫者，彼法有不變，不應計為受者、作者及解脫者，彼法有
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