分別。非少分差別復有三種：一通達真如非分別。非少分差別復有三種：一通達真如非少分差別，謂聲聞等入真觀時，唯能通達補少分差別，謂聲聞等入真觀時，唯能通達補特伽羅空無我理；是諸菩薩入真觀時，具足特伽羅空無我理；
是諸菩薩入真觀時，具足通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知境界非少分差別，謂聲聞等唯於苦等諦中境界非少分差別，謂聲聞等唯於苦等諦中智生，即名修習所作已辦；是諸菩薩普於一智生，即名修習所作已辦；
是諸菩薩普於一切所知境界無倒智生，乃名修習所作已辦。切所知境界無倒智生，乃名修習所作已辦。三所度有情非少分差別，謂聲聞等唯求自三所度有情非少分差別，謂聲聞等唯求自利盡無生智正勤修行；是諸菩薩普為濟度利盡無生智正勤修行；
是諸菩薩普為濟度一切有情求大菩提。於此三種非少分別，聲一切有情求大菩提。於此三種非少分別，聲聞菩薩智有差別。無住差別者，謂聲聞等唯聞菩薩智有差別。
無住差別者，謂聲聞等唯住涅槃；是諸菩薩具足悲慧增上力故，無住住涅槃；是諸菩薩具足悲慧增上力故，無住涅槃以為住處。畢竟差別者，顯聲聞等與諸涅槃以為住處。
畢竟差別者，顯聲聞等與諸菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘依涅槃界中，身智永盡如燈焰滅；是諸菩薩依涅槃界中，身智永盡如燈焰滅；
是諸菩薩得成佛時，所證法身窮生死際無有斷盡，如得成佛時，所證法身窮生死際無有斷盡，如無色界相續不壞。由此差別，智有差別。無上無色界相續不壞。由此差別，智有差別。
無上差別者，謂聲聞乘上有獨覺，獨覺乘上復有差別者，謂聲聞乘上有獨覺，獨覺乘上復有大乘；其菩薩乘即是佛乘，更無有上。由此五大乘；其菩薩乘即是佛乘，更無有上。
由此五相，應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀相，應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀攝如是義。言五相者，即前所說五相差別。世攝如是義。
言五相者，即前所說五相差別。世出世滿中者，靜慮無色名世間滿，聲聞乘等出世滿中者，靜慮無色名世間滿，聲聞乘等所得涅槃名出世滿，此皆勝彼故說高遠。所得涅槃名出世滿，此皆勝彼故說高遠。
論曰：若諸菩薩成就如是增上尸羅、增上質論曰：若諸菩薩成就如是增上尸羅、增上質多、增上般若功德圓滿，於諸財位得大自多、增上般若功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？見彼有情在，何故現見有諸有情匱乏財位？見彼有情於諸財位有重業障故，見彼有情若施財位於諸財位有重業障故，見彼有情若施財位障生善法故，見彼有情若乏財位厭離現前障生善法故，見彼有情若乏財位厭離現前故，見彼有情若施財位即為積集不善法因故，見彼有情若施財位即為積集不善法因
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