是無分別智，非思義種類。是無分別智，非思義種類。釋曰：智是心法故應依心，依止於心而無分釋曰：智是心法故應依心，依止於心而無分別不應道理，心聲即是思量相故。若依非心，別不應道理，心聲即是思量相故。
若依非心，譬如眾色，不應成智。為解如是雙結過失，故譬如眾色，不應成智。為解如是雙結過失，故說半頌。非思義種類者，謂無分別智所依說半頌。
非思義種類者，謂無分別智所依非心，非思義故。亦非非心為所依止，心種類非心，非思義故。亦非非心為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力引得此位，名心種故。
以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。此即顯示智所依心，出過一切思量分別。類。此即顯示智所依心，出過一切思量分別。
次有一頌顯智因緣。次有一頌顯智因緣。論曰：論曰：諸菩薩因緣，有言聞熏習，諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智，及如理作意。是無分別智，及如理作意。
釋曰：因緣與能作因緣義一。有言聞熏習釋曰：因緣與能作因緣義一。有言聞熏習者，謂有於他大乘言音，故名有言。聞謂聽聞，者，謂有於他大乘言音，故名有言。
聞謂聽聞，即彼非餘，由此所引功能差別說名熏習。及即彼非餘，由此所引功能差別說名熏習。及如理作意者，謂此為因所生意言，如理作意如理作意者，謂此為因所生意言，如理作意順理清淨故名如理，智必有境故。次一頌說順理清淨故名如理，智必有境故。
次一頌說智所緣。智所緣。論曰：論曰：諸菩薩所緣，不可言法性，諸菩薩所緣，不可言法性，是無分別智，無我性真如。是無分別智，無我性真如。
釋曰：不可言法性者，謂可言法無自性性，是釋曰：不可言法性者，謂可言法無自性性，是離可言遍計所執自性性義。無我性真如者，離可言遍計所執自性性義。無我性真如者，為成此義令其明了，即是一切補特伽羅諸為成此義令其明了，即是一切補特伽羅諸法無性所顯真如，解脫增益損減二邊無分法無性所顯真如，解脫增益損減二邊無分別智所緣境界，有所緣法定有行相故。次一別智所緣境界，有所緣法定有行相故。
次一頌顯智行相。頌顯智行相。論曰：論曰：諸菩薩行相，復於所緣中，諸菩薩行相，復於所緣中，
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