計度故。離此五相，應知是名無分別智。釋計度故。離此五相，應知是名無分別智。
釋曰：依智自性說離五相，由遮詮門說智體相，曰：依智自性說離五相，由遮詮門說智體相，以表詮門不可說故。遣分別門，無分別智其以表詮門不可說故。遣分別門，無分別智其相可了，若異此智應有分別。何等分別？謂後相可了，若異此智應有分別。
何等分別？謂後廣說。無作意等，若無作意是無分別智，熟眠廣說。
無作意等，若無作意是無分別智，熟眠醉等無所作意，應成無分別智，然不應許，由醉等無所作意，應成無分別智，然不應許，由離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分別智，第二靜慮已上諸地，一切異生及聲別智，第二靜慮已上諸地，一切異生及聲聞等應成無分別智，然彼無有無分別智。若聞等應成無分別智，然彼無有無分別智。
若想受滅是無分別智，此智體相難可成立，無想受滅是無分別智，此智體相難可成立，無想等中離心無有諸心法故，由意識滅說彼想等中離心無有諸心法故，由意識滅說彼無心如前已說。若如其色是無分別智，應不無心如前已說。若如其色是無分別智，應不得成無分別智，譬如大種所造色故。若於真得成無分別智，譬如大種所造色故。
若於真義異相計度是無分別智，此智不成無分別義異相計度是無分別智，此智不成無分別性，以於真義異相計度，言此是真是無分別，性，以於真義異相計度，言此是真是無分別，有分別故。有分別故。論曰：於此所說無分別智成立相中，復說多論曰：於此所說無分別智成立相中，復說多頌。釋曰：依前所說無分別智略成立相，廣頌。
釋曰：依前所說無分別智略成立相，廣說多頌次第別顯。為顯自性，故說初頌。說多頌次第別顯。為顯自性，故說初頌。
論曰：論曰：諸菩薩自性，遠離五種相，諸菩薩自性，遠離五種相，是無分別智，不異計於真。是無分別智，不異計於真。釋曰：於此頌中由前三句遮五種相，方便顯釋曰：於此頌中由前三句遮五種相，方便顯示無分別智，由第四句正說自性。不異計於示無分別智，由第四句正說自性。
不異計於真者，謂於真義不異計度以為自性，自性自真者，謂於真義不異計度以為自性，自性自體義無差別，如說環釧金為自體。次後一頌體義無差別，如說環釧金為自體。次後一頌說智所依。說智所依。
論曰：論曰：諸菩薩所依，非心而是心，諸菩薩所依，非心而是心，
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