所作別故，有其五種，謂通達等。思擇之聲一所作別故，有其五種，謂通達等。思擇之聲一一皆有。通達思擇者，於真決定、於真現觀故一皆有。
通達思擇者，於真決定、於真現觀故名通達。由後得智思擇如是所得通達，謂即名通達。由後得智思擇如是所得通達，謂即於中自內審察此事如是，是故說名通達思於中自內審察此事如是，是故說名通達思擇。隨念思擇者，謂於後時隨念通達，念言：我擇。
隨念思擇者，謂於後時隨念通達，念言：我曾通達是事。是故說名隨念思擇。安立思擇曾通達是事。是故說名隨念思擇。
安立思擇者，謂從此出，如所通達為他宣說，是故說名者，謂從此出，如所通達為他宣說，是故說名安立思擇。和合思擇者，謂總相觀緣一切法，安立思擇。和合思擇者，謂總相觀緣一切法，由此觀故進趣轉依，或轉依已重起此觀，是由此觀故進趣轉依，或轉依已重起此觀，是故說名和合思擇。如意思擇者，謂智現前，隨故說名和合思擇。
如意思擇者，謂智現前，隨所思惟一切如意，如令地等變成金等，是故所思惟一切如意，如令地等變成金等，是故說名如意思擇。此思擇聲，意說其智。前說一說名如意思擇。此思擇聲，意說其智。
前說一切法本性無分別，所分別無故。云何得知所切法本性無分別，所分別無故。云何得知所分別義實無所有？為欲成立彼無所有，故說分別義實無所有？
為欲成立彼無所有，故說多頌。多頌。論曰：論曰：鬼傍生人天，各隨其所應，鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。等事心異故，許義非真實。
於過去事等，夢像二影中，於過去事等，夢像二影中，雖所緣非實，而境相成就。雖所緣非實，而境相成就。若義義性成，無無分別智，若義義性成，無無分別智，此若無佛果，證得不應理。此若無佛果，證得不應理。
得自在菩薩，由勝解力故，得自在菩薩，由勝解力故，如欲地等成，得定者亦爾。如欲地等成，得定者亦爾。成就簡擇者，有智得定者，成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。思惟一切法，如義皆顯現。
無分別智行，諸義皆不現，無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此亦無識。當知無有義，由此亦無識。釋曰：鬼傍生人天等者，謂於人等見有水處，釋曰：鬼傍生人天等者，謂於人等見有水處，
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