許義非真實言，由諸菩薩無分別智現起行許義非真實言，由諸菩薩無分別智現起行時，一切境義皆不顯現，是故應知所有境義時，一切境義皆不顯現，是故應知所有境義皆非實有。當知無有義由此亦無識者，結勸皆非實有。當知無有義由此亦無識者，結勸應知無有境義，由此能識亦無所有，非無所應知無有境義，由此能識亦無所有，非無所識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中，識而有能識應正道理。
前於廣釋所知相中，已具辯析如是道理。已具辯析如是道理。論曰：般若波羅蜜多與無分別智無有差別，論曰：般若波羅蜜多與無分別智無有差別，如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處於所餘波羅蜜多修習圓滿。
云何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故，一遠離相應修習圓滿？謂由遠離五種處故，一遠離外道我執處故、二遠離未見真如菩薩分別外道我執處故、二遠離未見真如菩薩分別處故、三遠離生死涅槃二邊處故、四遠離唯處故、三遠離生死涅槃二邊處故、四遠離唯斷煩惱障生喜足處、故五遠離不顧有情利斷煩惱障生喜足處、故五遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。釋曰：般若益安樂住無餘依涅槃界處故。
釋曰：般若波羅蜜多與無分別智無有差別者，性相等波羅蜜多與無分別智無有差別者，性相等故。謂諸所有無分別智，即是般若波羅蜜多故。謂諸所有無分別智，即是般若波羅蜜多故。彼經中作如是說：菩薩安住般若波羅蜜故。
彼經中作如是說：菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。此義云何？謂由遠離五種處故，即是遠離外此義云何？
謂由遠離五種處故，即是遠離外道我執處等五處差別。此中可居，故名為處。道我執處等五處差別。此中可居，故名為處。
遠離外道我執處者，謂諸外道安住我執，作遠離外道我執處者，謂諸外道安住我執，作是念言：我能了知，此是我慧。菩薩遠離如是是念言：我能了知，此是我慧。菩薩遠離如是處所，不計執我及以我所而起波若。菩薩遠處所，不計執我及以我所而起波若。
菩薩遠離如是處所，是故說名非處相應。遠離未見離如是處所，是故說名非處相應。遠離未見真如菩薩分別處者，謂未見真諸菩薩眾，於真如菩薩分別處者，謂未見真諸菩薩眾，於其般若波羅蜜多無分別智起諸分別，此是其般若波羅蜜多無分別智起諸分別，此是般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所，是故說般若波羅蜜多。
菩薩遠離如是處所，是故說名非處相應。如有頌曰：名非處相應。如有頌曰：若有所見，汝為彼縛；若無所見，若有所見，汝為彼縛；
若無所見，
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