是無分別智，彼所知無相。是無分別智，彼所知無相。釋曰：於所緣中相似而行，故名行相。無分別釋曰：於所緣中相似而行，故名行相。
無分別智於真如境相似而行。彼所知無相者，謂說智於真如境相似而行。彼所知無相者，謂說此智於真如境所作行相，此意說言無分別此智於真如境所作行相，此意說言無分別智緣真如境，離一切相作意行相以為行相。智緣真如境，離一切相作意行相以為行相。
次說二頌，於上所緣及智行相釋通疑難。次說二頌，於上所緣及智行相釋通疑難。論曰：論曰：相應自性義，所分別非餘，相應自性義，所分別非餘，字展轉相應，是謂相應義。字展轉相應，是謂相應義。
非離彼能詮，智於所詮轉，非離彼能詮，智於所詮轉，非詮不同故，一切不可言。非詮不同故，一切不可言。釋曰：若實無有所分別義，何所分別？故說是釋曰：若實無有所分別義，何所分別？
故說是言相應自性義所分別非餘等，謂諸文字展言相應自性義所分別非餘等，謂諸文字展轉相應宣唱不絕，遍計心等緣此假立成遍轉相應宣唱不絕，遍計心等緣此假立成遍計義為所分別，無別實義為所分別，故言非計義為所分別，無別實義為所分別，故言非餘。若無文字相續宣唱，分別無故，云何諸法餘。若無文字相續宣唱，分別無故，云何諸法皆不可言？為顯此理，故說是言非離彼能詮皆不可言？
為顯此理，故說是言非離彼能詮智於所詮轉等。若實有義可言說者，離能詮智於所詮轉等。若實有義可言說者，離能詮名，於彼應有似言智起。非未解了能詮名言名，於彼應有似言智起。
非未解了能詮名言於所詮義有此智起，故不可言。或謂外義雖於所詮義有此智起，故不可言。或謂外義雖定實有，要待能詮所詮智起。為遮此故，說如定實有，要待能詮所詮智起。
為遮此故，說如是言非詮不同故。謂相異故非實能詮，以能是言非詮不同故。謂相異故非實能詮，以能詮名與所詮義別相取故，其相各異，云何得詮名與所詮義別相取故，其相各異，云何得成定實詮表？一切不可言者，由此道理，所有成定實詮表？
一切不可言者，由此道理，所有一切能詮所詮皆不可言。無分別智何所任一切能詮所詮皆不可言。無分別智何所任持？持？
論曰：論曰：諸菩薩任持，是無分別智，諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，為進趣增長。後所得諸行，為進趣增長。
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