餓鬼見是陸地高原；於人所見有糞穢處，傍餓鬼見是陸地高原；於人所見有糞穢處，傍生見為淨妙飲食；於人所見不淨物中，餓鬼生見為淨妙飲食；
於人所見不淨物中，餓鬼畜生見為清淨；於人所見淨妙飲食，諸天見畜生見為清淨；於人所見淨妙飲食，諸天見為臭穢不淨。非相違事同一處有，故知遍計為臭穢不淨。
非相違事同一處有，故知遍計所執義無。若無有義，云何無境識得現行？何所執義無。若無有義，云何無境識得現行？
何故詰問？汝經部師過去未來境界非有，云何故詰問？汝經部師過去未來境界非有，云何於中得有智轉？又於夢中夢像實無，云何智於中得有智轉？
又於夢中夢像實無，云何智起？非隘室中偃臥一處，容有夢智所緣真實山起？非隘室中偃臥一處，容有夢智所緣真實山河象等。又未曾經自斷其首，云何夢見非不河象等。
又未曾經自斷其首，云何夢見非不得通憶宿住事？又於鏡等三摩地中，所行二得通憶宿住事？又於鏡等三摩地中，所行二影非真實有，云何了然當心顯現？故知自緣影非真實有，云何了然當心顯現？
故知自緣心之影像。而境相成就者，總結過去未來等心之影像。而境相成就者，總結過去未來等境雖非實有，而於自心境相成就。若義義性境雖非實有，而於自心境相成就。
若義義性成無無分別智者，若諸境義義性成實，無分成無無分別智者，若諸境義義性成實，無分別智應不得成，分別有故。此若無佛果證得別智應不得成，分別有故。此若無佛果證得不應理者，此無分別智體若無，證得佛果不不應理者，此無分別智體若無，證得佛果不應道理，是則應成害本過失。是故應知所分應道理，是則應成害本過失。
是故應知所分別義定非成實。又此境義定非實有。何以故？別義定非成實。又此境義定非實有。
何以故？得自在菩薩者，謂諸菩薩得大自在。由勝解得自在菩薩者，謂諸菩薩得大自在。
由勝解力故者，由意解力。如欲地等成者，謂變地等力故者，由意解力。如欲地等成者，謂變地等令成金等。得定者亦爾者，謂除菩薩，餘聲聞令成金等。
得定者亦爾者，謂除菩薩，餘聲聞等得靜慮者。成就簡擇者者，謂慧成滿者。言等得靜慮者。成就簡擇者者，謂慧成滿者。
言有智者，謂與成滿正智相應，是故菩薩名有有智者，謂與成滿正智相應，是故菩薩名有智者。得定者者，得三摩地。思惟一切法者，謂智者。得定者者，得三摩地。
思惟一切法者，謂正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者，正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者，謂以種種無我等行，如如思惟契經等法，如謂以種種無我等行，如如思惟契經等法，如是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之是如是其義顯現。
是故應知即此如理作意之心，似其所取能取相現，一切外義都無所有。心，似其所取能取相現，一切外義都無所有。無分別智行諸義皆不現者，此中應續前說無分別智行諸義皆不現者，此中應續前說
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