修靜慮故者，菩薩不生無色界中，於彼不見修靜慮故者，菩薩不生無色界中，於彼不見能作利樂有情事故。亦不數入無色等至，不能作利樂有情事故。亦不數入無色等至，不見彼處有多功德之所依故。捨是離義方便見彼處有多功德之所依故。
捨是離義方便相應修般若者，大悲相應修習妙慧，能作有相應修般若者，大悲相應修習妙慧，能作有情諸利樂事。此若無者，於諸有情利益安樂情諸利樂事。此若無者，於諸有情利益安樂此事應無，專為此事求佛果故。如有頌言：此事應無，專為此事求佛果故。
如有頌言：雙修習慧悲，能作他利樂，雙修習慧悲，能作他利樂，利他行正道，一向趣菩提。利他行正道，一向趣菩提。四攝事者，布施、愛語、利行、同義。由布施故能四攝事者，布施、愛語、利行、同義。
由布施故能攝受他，由愛語故方便開解為說法相，由利攝受他，由愛語故方便開解為說法相，由利行故隨其所應勸彼修善，由同義故於最後行故隨其所應勸彼修善，由同義故於最後時令彼同得不共功德。或由布施故令成法時令彼同得不共功德。或由布施故令成法器，由愛語故得法勝解，由利行故依法勝解器，由愛語故得法勝解，由利行故依法勝解發起正行，由同義故令所起行轉得清淨轉發起正行，由同義故令所起行轉得清淨轉復微妙，由此具攝方便自性。於持戒破戒善復微妙，由此具攝方便自性。
於持戒破戒善友無二故，乃至親近善友故者，是成滿加行友無二故，乃至親近善友故者，是成滿加行業六句差別之所解釋。由此加行能令成滿，業六句差別之所解釋。由此加行能令成滿，是故說名成滿加行，此即是業。由親近善士是故說名成滿加行，此即是業。
由親近善士等六句，釋經所說八句。作意功德、助伴功德等六句，釋經所說八句。作意功德、助伴功德各釋二故。有善尸羅故名持戒，有惡尸羅故各釋二故。
有善尸羅故名持戒，有惡尸羅故名破戒。於此二種能說法者，為聞法故、恭敬名破戒。於此二種能說法者，為聞法故、恭敬法故，起善友想無有差別，是故說言善友無法故，起善友想無有差別，是故說言善友無二。由是因緣，於破戒者不應一向謂非善友。二。
由是因緣，於破戒者不應一向謂非善友。如有頌言：如有頌言：若有戒足雖羸劣，而能辯說利多人，若有戒足雖羸劣，而能辯說利多人，如佛大師應供養，愛彼善說故相似。如佛大師應供養，愛彼善說故相似。
以慇重心聽聞正法者，謂如所說廣義等中，以慇重心聽聞正法者，謂如所說廣義等中，由十六行應聽聞法。以慇重心住阿練若者，由十六行應聽聞法。以慇重心住阿練若者，遠離聚落過俱盧舍名阿練若，於中居止說遠離聚落過俱盧舍名阿練若，於中居止說
下页续读