我唯有如是聞慧了知教證，自有堪能起隨我唯有如是聞慧了知教證，自有堪能起隨所應無倒加行。如有頌言：所應無倒加行。如有頌言：諸有自稱量，勤求所求處，諸有自稱量，勤求所求處，彼不逮劬勞，而能到所到。彼不逮劬勞，而能到所到。
如是等頌應當廣說。摧伏慢故者，是不待他如是等頌應當廣說。摧伏慢故者，是不待他請自然加行業之所解釋。他雖不請，自然往請自然加行業之所解釋。
他雖不請，自然往彼為說正法。堅牢勝意樂故者，是不動壞業彼為說正法。堅牢勝意樂故者，是不動壞業之所解釋。生死眾苦不能動壞所發心故，非之所解釋。
生死眾苦不能動壞所發心故，非假憐愍故，於親非親平等心故。永作善友乃假憐愍故，於親非親平等心故。永作善友乃至涅槃為後邊故者，是無求染業三種差別至涅槃為後邊故者，是無求染業三種差別之所解釋。若有染繫，由愛染因假作憐愍暫之所解釋。
若有染繫，由愛染因假作憐愍暫時攝受。若無染繫，非假憐愍，於一切時恒不時攝受。若無染繫，非假憐愍，於一切時恒不捨離。若依愛染而作憐愍，於親非親有愛有捨離。
若依愛染而作憐愍，於親非親有愛有恚心不平等。若無染心，則於二品平等而轉。恚心不平等。若無染心，則於二品平等而轉。
若有愛染而作憐愍，但至命終憐愍隨轉。若若有愛染而作憐愍，但至命終憐愍隨轉。若無愛染而生憐愍，於生生中憐愍之心恒常無愛染而生憐愍，於生生中憐愍之心恒常隨轉，是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而隨轉，是故菩薩乃至涅槃永作善友。
應量而語含笑先言故者，此是二種利益安樂增上語含笑先言故者，此是二種利益安樂增上意樂相稱語身業之所解釋。無限大悲故者，意樂相稱語身業之所解釋。無限大悲故者，是平等業之所解釋。若唯於苦而起大悲，非是平等業之所解釋。
若唯於苦而起大悲，非樂非捨非平等業一分轉故。菩薩大悲，於樂樂非捨非平等業一分轉故。菩薩大悲，於樂於苦於非苦樂所攝有情，皆被生死眾苦隨於苦於非苦樂所攝有情，皆被生死眾苦隨逐，平等憐愍無有差別，是故說此名平等業。逐，平等憐愍無有差別，是故說此名平等業。
於所受事無退弱故者，是無下劣業之所解於所受事無退弱故者，是無下劣業之所解釋。專為拔濟一切有情，猶如重擔，見此重釋。專為拔濟一切有情，猶如重擔，見此重擔心無怯懼不捨勤苦，如擔而辦，是故說名擔心無怯懼不捨勤苦，如擔而辦，是故說名無下劣業。無厭倦意故者，是無退轉業之所無下劣業。
無厭倦意故者，是無退轉業之所解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉，利益安解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉，利益安樂增上意樂相應業故。聞義無厭故者，是攝樂增上意樂相應業故。
聞義無厭故者，是攝
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