由無性故成，後後所依止，由無性故成，後後所依止，無生滅本寂，自性般涅槃。無生滅本寂，自性般涅槃。釋曰：世尊有處說一切法常等者，謂依他起釋曰：世尊有處說一切法常等者，謂依他起法性真如，體是常住。遍計所執自性分邊，體法性真如，體是常住。
遍計所執自性分邊，體是無常。此常無故，此性常無，故名無常，非有是無常。此常無故，此性常無，故名無常，非有生滅故名無常。二分所依說為非常亦非無生滅故名無常。
二分所依說為非常亦非無常，是無二性。樂者，即是圓成實分。苦者，即常，是無二性。樂者，即是圓成實分。
苦者，即是遍計所執分。無二者，是依他起分。如是淨是遍計所執分。無二者，是依他起分。
如是淨不淨、空不空、我無我、寂靜不寂靜、有自性不淨、空不空、我無我、寂靜不寂靜、有自性無自性、生不生、滅不滅、本來寂靜非本來寂無自性、生不生、滅不滅、本來寂靜非本來寂靜、自性涅槃非自性涅槃、生死涅槃無二等，靜、自性涅槃非自性涅槃、生死涅槃無二等，如其所應皆依三性以釋差別。為令有情易如其所應皆依三性以釋差別。為令有情易受持故，復說如法實不有等，長行結句易可受持故，復說如法實不有等，長行結句易可知故。如所顯現，非有性故非法，而顯現故非知故。
如所顯現，非有性故非法，而顯現故非非法，由此非法非非法故，說無二義，如是應非法，由此非法非非法故，說無二義，如是應釋。依一分開顯或有或非有，如所顯現，不如釋。依一分開顯或有或非有，如所顯現，不如是有而有顯現，故依二分說言非有亦非非是有而有顯現，故依二分說言非有亦非非有，無二性故，如前應知。如顯現非有者，我性有，無二性故，如前應知。
如顯現非有者，我性法性、所取能取如是等體皆無有性，非量所法性、所取能取如是等體皆無有性，非量所證故說為無。由如是顯現者，如薩迦耶見，實證故說為無。由如是顯現者，如薩迦耶見，實無我我所，但由無始時來戲論熏習轉變力無我我所，但由無始時來戲論熏習轉變力故似有顯現，此亦如是故說為有，由靜慮故似有顯現，此亦如是故說為有，由靜慮門無二聲轉非如異類。若爾，為不同離繫論，門無二聲轉非如異類。
若爾，為不同離繫論，豈有相似？彼依邪見、此依正見，彼執非一互豈有相似？彼依邪見、此依正見，彼執非一互相違性，但不欲違一切所見，故說無二。此佛相違性，但不欲違一切所見，故說無二。
此佛法中依他起性，於二性中不定屬一，故說無法中依他起性，於二性中不定屬一，故說無二。是故彼此其理極遠。自然自體無者，依眾二。是故彼此其理極遠。
自然自體無者，依眾緣故名自然無。前生剎那已故非新，名自體緣故名自然無。前生剎那已故非新，名自體無自性。不堅住者，一剎那後性滅壞故。此無無自性。
不堅住者，一剎那後性滅壞故。此無
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